「安年推文」[心][心][心]#安年推文[超话]# 《将军宠妻日常》作者：时三十

首页发布

「安年推文」[心][心][心]#安年推文[超话]#

《将军宠妻日常》作者：时三十

简介：
爹娘去世后，缈缈惴惴不安地上京寻亲。
本以为是换一处地方安身，却没想到是羊入虎口，家产被侵占，自己也被害身亡。
死了一回，她总算是看清了那些人的真面目。
只是运气不好，重来一回，她睁开眼睛时，却发现自己正在与人共度春宵。
她也不知身旁躺着是谁，只知道再过一会儿，与自己定下婚约的表哥就要将她捉奸在床，让她失了颜面，没了名声，而后她会步步落入前世的圈套之中。
为了不重蹈覆辙，在坏人来之前，缈缈连忙收拾好细软，跑了。
……
容景恪己修身半辈子，不料遭人设计，睁眼时，身旁的人已不见踪影，连个姓名都没留下。
他一路追过去，却发现心心念念的小姑娘肚子隆起，已有了好几月身孕。
还一口一个……相公死了！
这让他大将军的脸面往哪搁？
①小白文，甜宠，慢热慢热慢热的一堆日常
②架空，就不要考据了吧XD

内容标签：种田文重生甜文
搜索关键字：主角：缈缈，容景 ┃ 配角：下一本《假千金的佛系日常》求预收 ┃ 其它：时三十

原创网：https://t.cn/AiEzOxGJ

认识楞严经
简介
《楞严经》是直指人心、见性成佛的一部经。直指人的什么心呢？直指人的真心。人的真心是什么样子呢？人的真心你看不见的。说：“我有一个心，我看得见的。”你看得见你那个心，是什么样子啊？说：“在我身体里头，像一个倒挂莲花那个样子，我知道我有这个心。”那个不是你的真心，那个只是你一个肉团心。这个肉团心，并不会有什么作用，不过维持你这个生命生存而已，它并不是能支配你，能令你真正知道一切的心。为什么？如果这个心是你的真心，你人死了，这个心也不会没有啊！你这个人还在这个地方，这个心还在你的身里头，为什么它就不能支配你了？这是很明显的，这个肉团心不是你的真心。

真心，也就是你本有的佛性，所以要显出你的根性来。本有的佛性在什么地方？就在你自己那里；不在身外边，也不在身里边，也不在中间。你等到经的正文上，就明白这种道理了，那里说得很详细。所以“十番显见”，显出见性；这个“见性”，才是你的真心。这一部经的经文，正是在讲这个“见性”；所以这部经的因缘，也就是要指明我们每一个人的常住真心、性净明体。我们的心是不去不来、不动不变的，它没有变化，所以这才是一个常住真心；性净明体，是说那个本体是没有染污的。所以这是指示出来我们每一个人自己本有的真心，而显出这个根性。

“首楞严”是果法，是大果啊。“首楞严”这三个字是印度话，翻成中国的意思叫“一切事究竟坚固”，这个也是大定的名称。到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事的，一般的定啊，有出有入，入了定的时候有这个定的境界，出了定境界就失掉了，有入有出的定啊。楞严大定呢，是没有出入的定，换句话说，就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的：“那伽常在定，无有不定时。”这种定才叫楞严大定，这个叫真正的定、管用的定。

我们现在是凡夫，我们也在读《楞严经》，也在讨论《楞严经》，那这个密因我们晓得了吗？我们只晓得名称而已，实际上呢，不懂啊。实际上如果诸位一懂啊，现在立刻就超凡入圣了。你几时懂得这个密因了，你的修行，不管你修什么行，穿衣吃饭都是修证了义，那个很奇怪了。

功夫成就了的人，你看看永嘉大师，我们过去曾经讨论过永嘉的禅宗集。别人问道的话：“禅师啊！您老人家用什么功夫啊？平常怎么样修行？怎么用功啊？”他告诉我们：“饥来吃饭，困来眠”。人家肚子饿了吃饭，是修证了义。疲倦了睡一觉，是修证了义。他那个就是了生死，证涅槃的。我们越睡越迷惑，越睡越颠倒，那没有用处的。人家懂了义，懂密因，我们不懂密因啊。

密因是什么呢？经里面讲得很清楚，就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，“舍识用根”，密因就是指根中之性啊。这个性是佛性，是自己的佛性啊，不生不灭啊，常住真心！一切大乘法都是以它做因地心，所以才能成就。我们念佛人要以这个为因地心，你的一句“阿弥陀佛”，这叫理念啊。

礼敬诸佛”是什么意思呢？就是礼记里头那一句话：毋不敬。诸佛是谁呢？情与无情通通是诸佛，意思就是教给我们，我们眼睛里面所看的、六根所接触的境界全是佛菩萨。我们对佛怎么样恭敬，对这个境界就要怎么样恭敬，我们能做到吗？做不到啊。

诸佛菩萨千经万论教什么呢？就是教我们“敬”，没有别的，你只要懂得了诚与敬啊，给诸位说，那个大藏经那么多，都叫废话啊，里头所讲的意思道理你全都悟了，不要佛讲了。

所以《楞严经》里面讲那个修行，一个字：歇即菩提！菩提就是成佛，歇是什么呢？就是把刚才讲的，我是讲百法，大家好懂啊，八识、五十一个心所、二十四个不相应，歇了！歇就是放下。一歇呢，你立刻就成佛了，不必三大阿僧祇劫啊，也不必三年五载啊，一念之间就成佛啊。

这一部经确确实实有这个功效，有这个力量，就看我们自己肯不肯接受，愿不愿意接受，肯不肯照这个方法做。肯照这个方法做，给诸位说，这一念转过来，生死就没有了。了生死了，三界也没有了；不但三界没有了，十法界没有了。你的法界是一真法界，那就是《华严经》善财童子所入的法界，那是一真法界，不是十法界啊。我再给同修们说的是：不难做到啊！何必受生死累赘之苦啊，为什么不干啊！

离开境界，不叫修行。都市里头啊，太繁华了，噪音太多了，吵得我们不能够安宁，找一个清净的地方，去修行去。给诸位说那个是小乘的修法、初级的修法、不了义的修法；了义的修法呢，没有环境，环境的清净和吵闹是一如的，他都如如不动，这是了义，是高级的修行方法。

首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。

释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中。说法是定，旅游也是定；无时不是定，无处不是定；喜怒笑骂通通都是大定。举心动念，一切的作为都是从定中起来，所起的相。起的相做什么用处呢？利益一切众生啊。

圆教来得快啊，不走冤枉路；藏、通、别走的迂回路走得大，慢慢地来，当然也有成就。圆顿是从根本上修；藏、通、别是从枝叶上修。修持戒，枝叶上修啊，那个戒律我们不要说太多了，说到八万细行那是太多了，我们就讲现在一般传戒里面所讲的比丘戒两百五十条，菩萨戒… 不能得定，增长分别心、增长执着心，搞一辈子都得不到定。给诸位说，一切都不分别，心才能定得下来。分别世间法，心不能得定；分别佛法，还是不能得定啊。你分别心是一样的，换个对象而已嘛。所以说是，执着恶法是病，执着善法还是病啊。

大乘圆顿教法极其简单、极其容易，诸位要能这几句话里头会了，那《楞严经》就不要讲了。为什么呢？一部《楞严经》讲的还不是讲这个事情？一大堆废话啊，说到最后还不是一句“圆满菩提，归无所得”啊。无得就无失啊，所以成佛也就是入了这个境界而已啊。入了这个境界，在这个世间，以这个境界合一切的境界，这个就叫做“事事无碍”。自己所证得的是一真法界，事啊，众生所住的十法界，十法界跟一真法界合起来，没有障碍。佛不碍众生，众生不碍佛；佛的心行不碍于众生，众生的心行不碍于佛陀，事事无碍啊。一有障碍，不能同住了。小乘法就有这个障碍，出家人和在家人不能同住。为什么呢？着相啊！他在枝叶上修的；大乘佛法在根本上修的，没有障碍，理事无碍，事事无碍。

功夫真的要到家了，给诸位说，人跟野兽在一块住也没有障碍。我们过去高僧有很多住在山上，跟老虎住在一起的，彼此没有障碍，而且老虎还很乖，还很听话。一般人看到奇怪啊，我看到不奇怪。老虎也有心，人也有心，心同此理啊，理得心就开了，没有不能融洽的。