阁夜
唐.杜甫

岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。

五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。

野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。

卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。

译文及注释

译文
岁末时节白天的时间就越来越短，夔州霜雪停了的寒冬夜晚，雪光映照下，明朗如昼。
破晓时军营中鼓角声更显得悲壮凄凉，银河倒映江面，在湍急的江流中摇曳不定。
战乱的消息传来，千家万户哭声响彻四野；渔夫樵子不时在夜深传来“ 夷歌”之声。
像诸葛亮和公孙述这样的历史人物，最终也成了黄土中的枯骨；人事与音书，都只能任其寂寞了。

注释
阴阳：指日月。短景：指冬季日短。景：通“影”，日光。
霁（jì）：雪停。
五更鼓角：天未明时，当地的驻军已开始活动起来。
三峡：指瞿塘峡、巫峡、西陵峡。星河：银河，这里泛指天上的群星。
野哭：战乱的消息传来，千家万户的哭声响彻四野。战伐：崔旰（gàn）之乱。
夷歌：指四川境内少数民族的歌谣。夷，指当地少数民族。
卧龙：指诸葛亮。《蜀书·诸葛亮传》：“徐庶……谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也。’”。跃马：指公孙述。字子阳，扶风人。西汉末年，天下大乱，他凭蜀地险要，自立为天子，号“白帝”。这里用晋代左思《蜀都赋》中“公孙跃马而称帝”之意。诸葛亮和公孙述在夔州都有祠庙，故诗中提到。这句是贤人和愚人终成黄土之意。
人事：指交游。
音书：指亲朋间的慰藉。漫：徒然、白白的。

首联点明时间和天气，“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵”，上半联是说，又到了一年将暮的时候，冬日里昼短夜长，让人觉得时光荏苒，仿佛一天很快就过完了；下半联笔锋一转，写广阔的霜雪，将视线转到了更加宏大且抽象的景象中，让人感到一种天涯沦落的寂寥感，这正是杜甫此时的心境。诗人面对凄凉悲怆的岁暮夜景，在寒风中等待着新的一年的到来，只不过太沉重、低沉些了。



颔联继续承接夜景而发，写诗人在夜晚的所见所闻，“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”，诗人先以声音入手，写五更鼓声，古代军中的鼓作用很大，不仅能够报时，还能够配合号角发布军令，冬日的夜晚更见寂寥，所以鼓声听来更加沉闷，五更之时，正是天色将明未明，这个时候的号角和鼓声，更显得悲壮感人，杜甫能够在此听到鼓声，暗示了夔州一带并不太平，军队活动频繁，这就更增添了一番悲壮。

而在鼓声之后，杜甫接着写星河满天的景象，堪称奇对，岁暮风雪之后的天空显得更加澄澈，黎明前天空中的群星更加参差璀璨，映照在三峡之上，好像漂浮在江流中，摇曳不定，堪称壮观！后人评价这一句，用“伟丽”二字，可以说是非常形象了。



颔联的妙处，在于诗人将对时局的关心和三峡壮美的夜景有机结合起来，绘声绘色且不着痕迹地为我们表现了出来，并能带给人一种苍凉辽阔、悲壮无比的情怀，让人印象深刻之极。

颈联“野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵”写佛晓时的景象，因为战鼓声起，战斗将要打响，所以引起了千家万户的恸哭声，这哀声传遍四野，何其凄惨！夔州本是少数民族杂居之地，杜甫客居此处，当地的渔樵土人时不时传来阵阵“夷歌”，与千家万户的恸哭声一起，传到杜甫的耳中，更增数倍的悲壮感，也让晚年的诗圣更加伤感。



因此末尾引出诗人的无限感慨，“卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥”，天色大亮，诗人极目远眺，隐约中看到夔州西郊的武侯庙和东南的白帝庙，诸葛亮、公孙述之流的英雄人物，在蜀地建立了轰轰烈烈的大事业，堪称英雄也，但他们如今在何方？不过是一抔黄土、一堆枯骨、一段故事罢了！可见人世间的一切，如佛家所言终归无常，最终都归于尘土，只好任其寂寞，如古代的英雄志士，也不过是寂寞身后事，那么此时诗人的孤独，又算得上什么呢？

俗云“哀莫大于心死”，读杜甫尾联这两句，真有一种心如死灰的沉痛，但忧伤悲愤、低沉悲哀，只是表面现象罢了，杜甫骨子中，无疑还怀有一腔“致君尧舜”的伟大志向，但无奈现实缕缕受挫，“志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用”才是杜甫的心情。



杜甫的这首诗，是他七言律中的典范之作，诗人通过对夜宿西阁时所见所闻的描述，将自己的所思所感蕴藉其中，从黄昏夜雪到五更鼓角，从三峡影动到人事音书，那种俯仰今古的苍凉意境和雄浑气象，仿佛将整个宇宙都囊括其中，所以，杜甫这首诗历来受到极高的评价，卢世认为此诗“意中言外，怆然有无穷之思”，明代桂天祥认为“全首悲壮慨慷，无不适意……首联雄浑动荡，卓冠千古”，胡应麟称赞此诗“气象雄盖宇宙，法律细入毫芒”，并且盛赞为七言律诗的“千秋鼻祖”，可见评价之高！

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#暖心每一天[超话]#有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。
这条路所指的是哪一条路呢？什么样的路让人以为正，至终却成为死亡之路？
相信每一个不想走上死亡之路或者想逃离死亡的人，都想知道这是一条什么路，这又究竟是哪一条路，以便知道后自己可以选择逃离，或是选择行走在真实、使自己存活的正路上。
然而，答案可能会让人看不到希望，或说让人很失望。因为“这一条路”，所指的就是每个人自己正在走的路，在他自己看来这就是正路，即使有人提醒或说有人指出来，这并非正路，但他却不以为然，并不认为自己所走的不是正路，哪怕结局确实是死亡！
他们把自己所走的理所当然地看做是正路，当做人生道路，赋予这条路“理想或各样的追求”！他们并不打算听取“活路”，也不认为有“活路”，即使有人告诉他，他也不相信。在他看来人是必死的，而且“人死如灯灭”是必然的。
更何况从古至今的事实都在证明，人只有死路一条，最终都是死，都得归于尘土。从古至今并没有一个人可以永永远远活在地上，时候一到就都成了死人，这就是事实和证据。既是如此，哪来什么活路可言？
其实，这样的说法表面上看并没有错，人确实只有死路一条。但是仔细思想就可以知道，这又并非绝对的答案，因为既然有死路，也就有活路。只是说，这条活路是让人永远活着的道路，与死路相对应，而且两者之间在地上属于你死我活有你没我无法共存的关系。既然死路在地上是显明的，活路就无法按这世上的标准或者眼睛的能力看出来。
那么，这条活路应该怎样才能看到呢？
从智慧人的角度看这句话:“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路”，首先通过“对错、正反”的对应来作比，死路与活路也是对应的。当人“自以为是”的时候容易陷在错误中，掉入死胡同里，只要他不肯承认就难以脱离出来，犹如人走进“断头路”而无法通行一样，若是念头通达思路正确则是活路。思想上的这种对错并非眼睛看得见的道路，属于“精神或灵魂”上的道路，显然，精神或灵魂的正确就是活路，出现错误错乱，那就是死路！
活着的人，可以将身体区分为“肉体和精神”或说“肉体与灵魂”，是连在一起的，人死亡后，则成为“尸体与灵魂”，是分开的！人若追求肉体或说像禽兽一样生活，灵魂陷在污秽中，最终就是死亡，这是死亡之路。如果懂得活在精神中，追求灵魂的圣洁生活，不让肉体随意犯罪，这就是活路。
若相信这个事实，就要胜过“身体没了，物质消逝了，人没了，精神也就没了”这类谎言，因为人的肉体或尸体会归回尘土会消逝，但是“精神却可以永垂不朽”，事实上就是灵魂可以永存。当人不为灵魂的永存而做预备，就是走在死亡之路中，必然是死路一条。唯有做好预备的才得以永活。
故此，如今很人“自以为是”所走的既然“至终都成为死亡之路”，那就应当存着信心和盼望去寻求那可以让自己永远活着的道路，追求能使精神、灵魂永活之路。
虽然从古至今一直有人在寻求“长生不老”，或是通过某种信仰来寻求来生。只是他们的方法方式出错了，并未得着。但是永活的概念一直存在，既然存在也就必然有其理。
按这世上所提供的道理或信仰的角度来说，真实的信仰也确实必然会给人带来新的生命，意想不到或说想象不到的活路！这就是上帝为人所预备的道路！只是需要有心人去发现去发掘去追寻！#重庆高校老师被构陷“拐卖儿童”#