#任嘉伦[超话]#
rjl#任嘉伦一生一世#
rjl#任嘉伦周生如故#
rjl#任嘉伦小南辰王#
小南辰王的一生
叱咤风云
但不为夺权谋利
只为守护一方
[加油]千载荒凉,白骨成沙,
独有周生,为我所求
一壶酒 一匹马 世上如王有几人……
愿国土之上
再无百里硝烟
愿我北陈百姓安居乐业
人间炊烟不断
千里绵延!
[加油]辰此一生不负天下 唯负十一[泪][泪][泪]
[加油]任嘉伦小南辰王我们永远不说再见[加油]@任嘉伦Allen
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小南辰王的一生
叱咤风云
但不为夺权谋利
只为守护一方
[加油]千载荒凉,白骨成沙,
独有周生,为我所求
一壶酒 一匹马 世上如王有几人……
愿国土之上
再无百里硝烟
愿我北陈百姓安居乐业
人间炊烟不断
千里绵延!
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#南传律藏经分别-比丘戒的故事17# 僧残十三
僧残十三(阿湿婆富那婆娑比丘的故事)
(一)那时,世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时,名为阿湿婆富那婆娑的无耻恶比丘,住在鸡咤山邑。他的行为是这样的不如法──自己植花树又教人植、自己洒水或教人洒、自己摘花或教人摘、自己结花或教人结、作一华茎的华鬘或教人作、作二华茎的华鬘或教人作、作如枝华茎的〔华鬘〕或教人作、作花环或教人作、作耳环或教人作、作头饰或教人作、作胸饰或教人作;他们为良家的妇、为良家的女、为良家的童女、为良家的媳妇、为良家的婢,运一华茎的华鬘或教人运、运二华茎的华鬘或教人运、运如枝华茎的华鬘或教人运、运花环或教人运、运耳环或教人运、运胸饰或教人运、运头饰或教人运;他们给贵家的妇、女、童女、媳妇、婢,同食一器、同饮一器、同坐一座、同卧一床、同卧一地毯、同卧一被盖、同卧一地毯被盖;在非时食、饮酒、挂华鬘、涂香油、或舞、或歌、或语、或戏乐、或他们也伴女人舞、女人以舞伴他们歌、女人以舞伴他们语、女人以舞伴他们戏乐、女人以歌伴他们舞……女人以语伴他们舞……女人以戏乐伴他们舞……女人以戏乐伴他们戏乐。
(二)沉迷于八目碁、或沉迷于十目碁、或玩无盘碁、跳间游戏、拔取、掷骰、棒打、看手相、抛球、叶笛、玩锄、倒立、玩风车、玩竹、玩车、玩弓、猜文字、猜他心、占签;或学象、学马、学车、学弓、学剑,又跑在象前、跑在马前、跑在车前,或跑去跑回、勇猛、拍手、摔角、拳斗;又在舞台上摊开僧伽梨,对舞女说:「妹子!在这上舞。」又喝采,又做种种恶行。
(三)当时,一比丘在迦尸结夏安居后,为了见世尊,前往舍卫城的途中,来到鸡咤山邑。当时,这比丘早晨穿着下衣,披着上衣拿着钵,为乞食进入鸡咤山邑,进退时瞻前顾后,手的屈伸整齐端庄,细目低视,威仪具足。众人见那比丘这么说:「这是谁?似懦弱而愚直,常无笑容。他来这,谁肯给他食物?我们等的尊者是阿湿婆富那婆娑这类人,温和可亲、有悦人的言语、满面笑容走路,说:『来!善来!』面容不是无表情,性格开朗自己开话头,说易解有趣的话,就应该给这种人食物。」一优婆塞见比丘在鸡咤山乞食,来到比丘面前顶礼,顶礼后说:「大德!得到食物了吗?」「贤者!没有得到食物。」「大德!来!请到我们家。」
(四)于是,优婆塞陪比丘来到自己家,供食后,这么说:「大德!你想要去哪里?」「贤者!我为了拜见世尊前往舍卫城。」「好,大德!代我礼敬世尊者双足,请这么说:『尊师!鸡咤山邑的住处被污染。鸡咤山居住的,名为阿湿婆富那婆娑是无耻的恶比丘,他有这样的的恶行……又做种种的非法行。尊师!众人先前有清净信心的,现在已不清净而且没有信心了;而且,之前有布施给僧团的事,现在已经中断了!善比丘离开,只住恶比丘。尊师!愿世尊派遣诸比丘在鸡咤山,重整鸡咤山的住处。』」
(五)「是!贤者!」比丘许诺优婆塞后,从座位上起来,朝着舍卫城出发。渐渐来到舍卫城祇树给孤独园,来到世尊住处。抵达后,礼敬世尊后坐在一边。和诸来客比丘相互亲切致意,这是诸佛世尊的常法。当时,世尊问这比丘:「比丘!诸事顺心如意吗?容易得食吗?长途而来不疲倦吗?你从哪里来的?」「世尊!诸事如意,容易得食,我长途而来不疲倦。世尊!我在迦尸住安居后,想来舍卫城见世尊,途中到了鸡咤山邑。世尊!当时,我早晨穿着下衣,披着上衣拿着钵,为乞食进入鸡咤山邑,一优婆塞见我在鸡咤山乞食,来到我面前顶礼,顶礼后说:「大德!得到食物了吗?」「贤者!没有得到食物。」「大德!来!请到我们家。」于是,世尊!优婆塞陪我来到自己家,供食后,这么说:「大德!你想要去哪里?」「贤者!我为了拜见世尊前往舍卫城。」『然……重整鸡咤山的住处。』世尊!我因此而来。」
(六)当时,世尊因为这件事召集比丘众问诸比丘,说:「诸比丘!真的有鸡咤山邑住的,名叫阿湿婆富那婆娑是无耻恶比丘,他们这样作恶──自己植华树……乃至……行种种非法行吗?诸比丘!先前清净而……住恶比丘吗?」「是的!世尊!」世尊呵斥道:「诸比丘!为什么那愚人做这样的恶行──自己植华树或教人植……乃至……行种种恶行呢?诸比丘!这不是让未信者生信……。」呵斥完、说法后,告诉舍利弗和目犍连,说:「舍利弗!你们去鸡咤山邑,前往阿湿婆富那婆娑比丘的住处,举行驱逐出鸡咤山的羯磨。因为他是你们弟子的缘故。」「世尊!我们如何给阿湿婆富那婆娑比丘举行驱出鸡咤山的羯磨呢?那比丘〔十分〕凶恶粗暴。」「这样,舍利弗!你们和众多比丘一起去。」「好!」舍利弗和目犍连对世尊允诺道。
(七)「诸比丘!可以这么做。先警告阿湿婆富那婆娑这种人;警告后,使他回忆;使他回忆后,让他自己坦白自己的罪过;自己坦白自己的罪过后,应该由一聪明贤能的比丘在僧众中唱说:
『大德僧!请听!这阿湿婆富那婆娑比丘秽污俗家做恶行,他的恶行被见到且被听到,被他所秽污的俗家也被见到且被听到。如果僧团觉得时机成熟,举行羯磨,从鸡咤山驱出阿湿婆富那婆娑比丘。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山。』这样唱说出来。
『大德僧!请听!这……见到且被听到。僧团举行羯磨,从鸡咤山驱出阿湿婆富那婆娑比丘。阿湿婆富那婆娑比丘不得住在鸡咤山。诸大德中,对在阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山,并作驱出鸡咤山的羯磨,同意的沉默然,不同意的请说。我再说这事……乃至……三次说这事,大德僧!请听……请说。
对阿湿婆富那婆娑比丘,由僧团举行驱出鸡咤山的羯磨。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山。僧已经认可,因此默然,我这样理解。』」
(八)当时,以舍利弗目犍连为首的比丘众来到鸡咤山邑举行羯磨,将阿湿婆富那婆娑比丘驱出鸡咤山。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山。他由僧伽作驱出羯磨但不如法离去,不落发、不赎罪、不乞求诸比丘恕罪。〔却〕反而责骂诽谤〔诸比丘〕是随爱、随瞋、随痴、随怖的做恶行。〔然后〕或离开〔住处〕,或还俗。
诸比丘中少欲者……发难道:「为什么阿湿婆富那婆娑比丘由僧伽作驱出羯磨,但是不如法离去,不走免罪的道路,不乞求诸比丘恕罪;反责骂诽谤诸比丘是随爱、随瞋、随痴、随怖的做恶行,或离去或还俗呢?」
于是,诸比丘那这件事告诉了世尊。〔世尊说:〕「诸比丘!阿湿婆富那婆娑由僧伽举行驱出羯磨,而不如法离去……乃至……还俗吗?」「是的!世尊」世尊呵斥……乃至……诸比丘!你们应该这样念诵这学处──
如果比丘靠近村或城镇居住,做恶行污染俗家(子弟)。他的恶行被看见且被听到,被他污染的俗家也被看见且被听到。诸比丘可以对那比丘这么说:『尊者是恶行污染俗家者,尊者的恶行被看见且被听到,被尊者污染的俗家也被看见且被听到。尊者!请离去这住处!尊者!不得再住这里!』诸比丘这样说那比丘后,比丘对诸比丘这样说:『诸比丘是随爱、随瞋、随痴、随怖。对这种罪,或者驱逐,或者不驱逐。』诸比丘可以对那比丘这么说:『尊者!不要这么说,诸比丘不随爱、不随瞋、不随痴、不随怖。尊者用恶行污染俗家,尊者的恶行被看见且被听到,被尊者污染的俗家也被看见且被听到。尊者!离去这住处!尊者!不得再住这里。』
诸比丘对那比丘这么说,还固执的,诸比丘为了让那比丘舍弃执着,应该谏告三次。到第三次谏告时,如果舍弃还是善比丘,如果不舍就是僧残。
僧残十三(阿湿婆富那婆娑比丘的故事)
(一)那时,世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时,名为阿湿婆富那婆娑的无耻恶比丘,住在鸡咤山邑。他的行为是这样的不如法──自己植花树又教人植、自己洒水或教人洒、自己摘花或教人摘、自己结花或教人结、作一华茎的华鬘或教人作、作二华茎的华鬘或教人作、作如枝华茎的〔华鬘〕或教人作、作花环或教人作、作耳环或教人作、作头饰或教人作、作胸饰或教人作;他们为良家的妇、为良家的女、为良家的童女、为良家的媳妇、为良家的婢,运一华茎的华鬘或教人运、运二华茎的华鬘或教人运、运如枝华茎的华鬘或教人运、运花环或教人运、运耳环或教人运、运胸饰或教人运、运头饰或教人运;他们给贵家的妇、女、童女、媳妇、婢,同食一器、同饮一器、同坐一座、同卧一床、同卧一地毯、同卧一被盖、同卧一地毯被盖;在非时食、饮酒、挂华鬘、涂香油、或舞、或歌、或语、或戏乐、或他们也伴女人舞、女人以舞伴他们歌、女人以舞伴他们语、女人以舞伴他们戏乐、女人以歌伴他们舞……女人以语伴他们舞……女人以戏乐伴他们舞……女人以戏乐伴他们戏乐。
(二)沉迷于八目碁、或沉迷于十目碁、或玩无盘碁、跳间游戏、拔取、掷骰、棒打、看手相、抛球、叶笛、玩锄、倒立、玩风车、玩竹、玩车、玩弓、猜文字、猜他心、占签;或学象、学马、学车、学弓、学剑,又跑在象前、跑在马前、跑在车前,或跑去跑回、勇猛、拍手、摔角、拳斗;又在舞台上摊开僧伽梨,对舞女说:「妹子!在这上舞。」又喝采,又做种种恶行。
(三)当时,一比丘在迦尸结夏安居后,为了见世尊,前往舍卫城的途中,来到鸡咤山邑。当时,这比丘早晨穿着下衣,披着上衣拿着钵,为乞食进入鸡咤山邑,进退时瞻前顾后,手的屈伸整齐端庄,细目低视,威仪具足。众人见那比丘这么说:「这是谁?似懦弱而愚直,常无笑容。他来这,谁肯给他食物?我们等的尊者是阿湿婆富那婆娑这类人,温和可亲、有悦人的言语、满面笑容走路,说:『来!善来!』面容不是无表情,性格开朗自己开话头,说易解有趣的话,就应该给这种人食物。」一优婆塞见比丘在鸡咤山乞食,来到比丘面前顶礼,顶礼后说:「大德!得到食物了吗?」「贤者!没有得到食物。」「大德!来!请到我们家。」
(四)于是,优婆塞陪比丘来到自己家,供食后,这么说:「大德!你想要去哪里?」「贤者!我为了拜见世尊前往舍卫城。」「好,大德!代我礼敬世尊者双足,请这么说:『尊师!鸡咤山邑的住处被污染。鸡咤山居住的,名为阿湿婆富那婆娑是无耻的恶比丘,他有这样的的恶行……又做种种的非法行。尊师!众人先前有清净信心的,现在已不清净而且没有信心了;而且,之前有布施给僧团的事,现在已经中断了!善比丘离开,只住恶比丘。尊师!愿世尊派遣诸比丘在鸡咤山,重整鸡咤山的住处。』」
(五)「是!贤者!」比丘许诺优婆塞后,从座位上起来,朝着舍卫城出发。渐渐来到舍卫城祇树给孤独园,来到世尊住处。抵达后,礼敬世尊后坐在一边。和诸来客比丘相互亲切致意,这是诸佛世尊的常法。当时,世尊问这比丘:「比丘!诸事顺心如意吗?容易得食吗?长途而来不疲倦吗?你从哪里来的?」「世尊!诸事如意,容易得食,我长途而来不疲倦。世尊!我在迦尸住安居后,想来舍卫城见世尊,途中到了鸡咤山邑。世尊!当时,我早晨穿着下衣,披着上衣拿着钵,为乞食进入鸡咤山邑,一优婆塞见我在鸡咤山乞食,来到我面前顶礼,顶礼后说:「大德!得到食物了吗?」「贤者!没有得到食物。」「大德!来!请到我们家。」于是,世尊!优婆塞陪我来到自己家,供食后,这么说:「大德!你想要去哪里?」「贤者!我为了拜见世尊前往舍卫城。」『然……重整鸡咤山的住处。』世尊!我因此而来。」
(六)当时,世尊因为这件事召集比丘众问诸比丘,说:「诸比丘!真的有鸡咤山邑住的,名叫阿湿婆富那婆娑是无耻恶比丘,他们这样作恶──自己植华树……乃至……行种种非法行吗?诸比丘!先前清净而……住恶比丘吗?」「是的!世尊!」世尊呵斥道:「诸比丘!为什么那愚人做这样的恶行──自己植华树或教人植……乃至……行种种恶行呢?诸比丘!这不是让未信者生信……。」呵斥完、说法后,告诉舍利弗和目犍连,说:「舍利弗!你们去鸡咤山邑,前往阿湿婆富那婆娑比丘的住处,举行驱逐出鸡咤山的羯磨。因为他是你们弟子的缘故。」「世尊!我们如何给阿湿婆富那婆娑比丘举行驱出鸡咤山的羯磨呢?那比丘〔十分〕凶恶粗暴。」「这样,舍利弗!你们和众多比丘一起去。」「好!」舍利弗和目犍连对世尊允诺道。
(七)「诸比丘!可以这么做。先警告阿湿婆富那婆娑这种人;警告后,使他回忆;使他回忆后,让他自己坦白自己的罪过;自己坦白自己的罪过后,应该由一聪明贤能的比丘在僧众中唱说:
『大德僧!请听!这阿湿婆富那婆娑比丘秽污俗家做恶行,他的恶行被见到且被听到,被他所秽污的俗家也被见到且被听到。如果僧团觉得时机成熟,举行羯磨,从鸡咤山驱出阿湿婆富那婆娑比丘。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山。』这样唱说出来。
『大德僧!请听!这……见到且被听到。僧团举行羯磨,从鸡咤山驱出阿湿婆富那婆娑比丘。阿湿婆富那婆娑比丘不得住在鸡咤山。诸大德中,对在阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山,并作驱出鸡咤山的羯磨,同意的沉默然,不同意的请说。我再说这事……乃至……三次说这事,大德僧!请听……请说。
对阿湿婆富那婆娑比丘,由僧团举行驱出鸡咤山的羯磨。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山。僧已经认可,因此默然,我这样理解。』」
(八)当时,以舍利弗目犍连为首的比丘众来到鸡咤山邑举行羯磨,将阿湿婆富那婆娑比丘驱出鸡咤山。阿湿婆富那婆娑比丘不得住鸡咤山。他由僧伽作驱出羯磨但不如法离去,不落发、不赎罪、不乞求诸比丘恕罪。〔却〕反而责骂诽谤〔诸比丘〕是随爱、随瞋、随痴、随怖的做恶行。〔然后〕或离开〔住处〕,或还俗。
诸比丘中少欲者……发难道:「为什么阿湿婆富那婆娑比丘由僧伽作驱出羯磨,但是不如法离去,不走免罪的道路,不乞求诸比丘恕罪;反责骂诽谤诸比丘是随爱、随瞋、随痴、随怖的做恶行,或离去或还俗呢?」
于是,诸比丘那这件事告诉了世尊。〔世尊说:〕「诸比丘!阿湿婆富那婆娑由僧伽举行驱出羯磨,而不如法离去……乃至……还俗吗?」「是的!世尊」世尊呵斥……乃至……诸比丘!你们应该这样念诵这学处──
如果比丘靠近村或城镇居住,做恶行污染俗家(子弟)。他的恶行被看见且被听到,被他污染的俗家也被看见且被听到。诸比丘可以对那比丘这么说:『尊者是恶行污染俗家者,尊者的恶行被看见且被听到,被尊者污染的俗家也被看见且被听到。尊者!请离去这住处!尊者!不得再住这里!』诸比丘这样说那比丘后,比丘对诸比丘这样说:『诸比丘是随爱、随瞋、随痴、随怖。对这种罪,或者驱逐,或者不驱逐。』诸比丘可以对那比丘这么说:『尊者!不要这么说,诸比丘不随爱、不随瞋、不随痴、不随怖。尊者用恶行污染俗家,尊者的恶行被看见且被听到,被尊者污染的俗家也被看见且被听到。尊者!离去这住处!尊者!不得再住这里。』
诸比丘对那比丘这么说,还固执的,诸比丘为了让那比丘舍弃执着,应该谏告三次。到第三次谏告时,如果舍弃还是善比丘,如果不舍就是僧残。
中华经典中的健康长寿之道
《黄帝内经》中开门见山的一段,即表达了人类追求长寿的理想,并回答了长寿或早衰的不同原因。
昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?歧伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
这里所说的长寿之道,最重要的还是要合于道,合于阴阳。其中的食饮有节,起居有常,至今仍是我们的养生格言。
接着又进一步论述和发挥长寿的原因:
虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来?是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。
这一段对长寿原因的发挥中,更加强调了人的精神因素,如精神内守,志闲少欲,心安不惧。又如“高下不相慕”,用今天的话来说就是不和别人攀比,这样心理就会平和些吧。最终也归结为“合于道”。可见“道”这个概念,在中国古代文化中的确占有至关重要的地位。今日之西方现代学术亦十分重视心理学,耶鲁大学将心理学导论作为面向世界的一门公开课。红楼梦中所写秦可卿、贾瑞、林黛玉、王熙凤几个人物之死,亦无不与“心病”有关。
接着又分别论述真人、至人、圣人、贤人的长寿原因。基本是一致的,只是境界有高低而已。其中真人当属最高境界了。其最根本之处,也还在合于道。
黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次,有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次,有贤人者,法则天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。
在“四气调神大论篇”中则特别强调了顺应阴阳,顺应春温、夏热、秋凉、冬寒的四时之气,调摄身心。能够顺应阴阳四时,也就是得道。此篇中还提出了“治未病”的重要思想。所谓“治未病”,也就是“防患于未然”。就是我们今天所强调的预防疾病积极思想。“不治已病治未病,不治已乱治未乱”,可见我们的祖先是十分高明的。岂止是治病,治国也是如此啊!
夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者背之。
是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
清人李渔在《闲情偶寄》中亦进一步发挥了这一思想,并系统化为“病未至而防之,病将至而止之,病已至而退之。”
其“生气通天论篇”,顾名思义,是讲的天人相应,人与自然的和谐,人与环境的和谐。这里的生气,是人体的生命之气,人体的生命活动;天即自然界。生气通天,即人的生命活动与自然界是息息相通的。现代自然科学亦证明,人与自然之间无时无刻不在进行着物质、能量和信息交换。这种“通”如果是和谐的,你就健康、长寿,如果不和谐,你就会生病或早衰。
故智者之养生也,必顺四时而适寒署,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则避邪不至,长生久视。
中国古代文化,气象恢弘,博大精深,其从天、地这两个最大的自然物象中得到启迪,从阴阳和四季的变化中得到启迪,由此而应用到治国理政、农事、军事乃至养生等各个领域。
关于养生和长寿之道的扩展阅读还有《庄子》中的“养生主”。《庄子》中的“齐物论”总体上说的是本体论。万物为一。但万物的运动背后自有其自然规律,即“道”。由“齐物论”而至“养生主”,即由自然而至人生,由谈天道而至谈人道,人生也要循道而行。庖丁解牛,“依乎天理”,“所好者道也,进乎技矣。”由此而升华为养生之道。
《中庸》中的一些论述,若能悉心体会,亦包含了养生长寿之道。大德必得其寿。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
《吕氏春秋》中所言养生长寿之道和《黄帝内经》亦是相通的。
曾国藩所言“慎独”亦关乎养生之道。“慎独则心安,心安则身强。”所言是也。可见,曾国藩是把心安当作最重要的养生之道的。
《黄帝内经》中开门见山的一段,即表达了人类追求长寿的理想,并回答了长寿或早衰的不同原因。
昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?歧伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
这里所说的长寿之道,最重要的还是要合于道,合于阴阳。其中的食饮有节,起居有常,至今仍是我们的养生格言。
接着又进一步论述和发挥长寿的原因:
虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来?是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。
这一段对长寿原因的发挥中,更加强调了人的精神因素,如精神内守,志闲少欲,心安不惧。又如“高下不相慕”,用今天的话来说就是不和别人攀比,这样心理就会平和些吧。最终也归结为“合于道”。可见“道”这个概念,在中国古代文化中的确占有至关重要的地位。今日之西方现代学术亦十分重视心理学,耶鲁大学将心理学导论作为面向世界的一门公开课。红楼梦中所写秦可卿、贾瑞、林黛玉、王熙凤几个人物之死,亦无不与“心病”有关。
接着又分别论述真人、至人、圣人、贤人的长寿原因。基本是一致的,只是境界有高低而已。其中真人当属最高境界了。其最根本之处,也还在合于道。
黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次,有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次,有贤人者,法则天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。
在“四气调神大论篇”中则特别强调了顺应阴阳,顺应春温、夏热、秋凉、冬寒的四时之气,调摄身心。能够顺应阴阳四时,也就是得道。此篇中还提出了“治未病”的重要思想。所谓“治未病”,也就是“防患于未然”。就是我们今天所强调的预防疾病积极思想。“不治已病治未病,不治已乱治未乱”,可见我们的祖先是十分高明的。岂止是治病,治国也是如此啊!
夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者背之。
是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
清人李渔在《闲情偶寄》中亦进一步发挥了这一思想,并系统化为“病未至而防之,病将至而止之,病已至而退之。”
其“生气通天论篇”,顾名思义,是讲的天人相应,人与自然的和谐,人与环境的和谐。这里的生气,是人体的生命之气,人体的生命活动;天即自然界。生气通天,即人的生命活动与自然界是息息相通的。现代自然科学亦证明,人与自然之间无时无刻不在进行着物质、能量和信息交换。这种“通”如果是和谐的,你就健康、长寿,如果不和谐,你就会生病或早衰。
故智者之养生也,必顺四时而适寒署,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则避邪不至,长生久视。
中国古代文化,气象恢弘,博大精深,其从天、地这两个最大的自然物象中得到启迪,从阴阳和四季的变化中得到启迪,由此而应用到治国理政、农事、军事乃至养生等各个领域。
关于养生和长寿之道的扩展阅读还有《庄子》中的“养生主”。《庄子》中的“齐物论”总体上说的是本体论。万物为一。但万物的运动背后自有其自然规律,即“道”。由“齐物论”而至“养生主”,即由自然而至人生,由谈天道而至谈人道,人生也要循道而行。庖丁解牛,“依乎天理”,“所好者道也,进乎技矣。”由此而升华为养生之道。
《中庸》中的一些论述,若能悉心体会,亦包含了养生长寿之道。大德必得其寿。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
《吕氏春秋》中所言养生长寿之道和《黄帝内经》亦是相通的。
曾国藩所言“慎独”亦关乎养生之道。“慎独则心安,心安则身强。”所言是也。可见,曾国藩是把心安当作最重要的养生之道的。
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