始终心要略解（上）
【始终心要】
“心”，即吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。以肉团乃色法，缘影即非心，的指圆明寂照，常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分齐、方隅等虚妄之相也。
“要”，即三谛也。迷之为三惑：见思、尘沙、无明也。悟之为三因：正因、了因、缘因也。修之为三止三观：体真止、空观；方便随缘止、假观；息二边分别止、中观也。证之为三智：一切智、道种智、一切种智也。成之为三德：法身、般若、解脱德也。至果成三身：法身、报身、应身也。
“始终”二字，赅六即，通迷悟，含修证，收因果也。以迷悟方，“理即”为始。以修证言，“名字即”为始。以因果言，“观行即”为始。皆以“究竟即”为终也。
言“六”，以事释，不无迷悟、修证、因果之殊。言“即”，以理明，则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身皆即三谛，无二体也。
然则迷悟本空，修证亦幻，全性起修，全修在性，始终一贯。迷者悟者，修者证者，皆三谛也。事则始终宛然，故有“六”；理则始终不二，故曰“即”。明于斯，乃知一心之要旨也。
释题竟。
次入文
【夫三谛者，天然之性德也。】
首句标。“夫”，发语之端也。“三谛”，真、俗、中也。
次句叹。谓称性功德，具足河沙之多，虽迷之不减，悟亦不增，不假修有，何待证成。故如天之自然受用，吾人日用自不知耳。
【中谛者，统一切法；】
“中”，不偏不倚也。“谛”，审实不虚也。
“一切法”者：一，尽际之词；切，赅括之谓。略则根、尘、识界；广则百界千如；处中而言，即五位百法也。
此等诸法，原无别体，故以中谛而总统之，即自性之体大也。
【真谛者，泯一切法；】
“真”者，无伪，即空寂也。“泯”者，泯全，即融会也。
意谓一切诸法，原无自性，当体即空，不过缘会则有，缘散则无。
称真而观，当处寂然，了不可得，融通会合，本来无相，即自性之相大也。
【俗谛者，立一切法。】
“俗”者，俗有，无法不备也。“立”者，建立，万象森然也。
“一切法”者，天亲菩萨约为五位百法，所谓色法十一、心法八、五十一个心所法、二十四个不相应、六个无为，成百法。略则内六根，外六尘，中六识，谓三六十八界也。广则三千性相，百界千如，数繁不赘，请详教乘法数。
称俗而观，不舍一法，事事无碍，相相宛然，即自性之用大也。
【举一即三，非前后也。】
夫法性无为，不堕诸数。须知三谛，三非定三，约义说三；一非定一，据理说一；说三说一，皆随情耳。
从通而言，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛都统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱泯合而绝想也。一俗一切俗，无真无中而不俗，则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵，非前后也。言三即一而不横，非并列也。
【含生本具，非造作之所得也。】
凡血气之属必有知，故曰“含生”。凡有知者必同体，故曰“本具”。
此指真净明妙，虚彻灵通之心，非一非三，而三而一谛理，即前云“天然之性德”者是也。既云“天然”，不假造作，迷时无失，悟亦无得，故曰“非造作之所得也”。
【悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。】
“悲夫！”叹词也。谛理非他，是吾人固有之真心。如衣里明珠，不逢亲友指示，其人不知，所谓怀珠作丐，故可叹耳。
不知自心之妙，曰“秘”；含于烦恼垢中，曰“藏”；从来未悟，虽常现前，迷不自知，故曰“不显”。“三惑”谓见思、尘沙、无明惑也。
“盖”，推源之词也。意谓：吾人固有灵妙之真心，所以秘藏不现前者，盖是迷此一心三种妙谛。
“迷”即不了也，不了真谛，起见思惑；不了俗谛，起尘沙惑；不了中谛，起无明惑；以迷惑故，虽现前而不知。如眼被翳障，觌面而不相识也。
然三惑无体，全依三谛为体。如人迷方，依方故有迷也。
问：惑性本空，无相可得，安能覆谛？
答：即指以不了为覆，非同物以覆物也。
【故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。】
此释三惑覆三谛也。
“法性”即中谛，前云“统一切法”者，言法性也。
“化导”指俗谛，俗谛门中，一切有情，为所化导也。
“空寂”即真谛，谓一切法本来寂灭，终归于空也。
“无明”，根本惑也。“尘沙、见思”，枝末惑也。谓不了中谛，一中一切中，离边无中，空、有即中也。“不了”即“无明”之异名辞耳。
不知俗谛门中，一切诸法，能化所化，唯是假名，各无实体。则一假一切假，离真、中无假，真、中俱假也。此惑数多，如尘若沙，从喻立名也。
不解诸法无生，依他而起，当体本空，则一空一切空，离俗、中无空，俗、中皆空也。以不解故，妄于诸法上起见思惑，执我、我所。此惑从谬解立名也。
“翳、障、阻”三字，即“覆”之变名词耳。
【然兹三惑，乃体上之虚妄也。】
“然”，转语也。
三惑无体，唯是假名。如空里狂花，犹梦中幻境，空原无花，花由目病；梦本无境，境由心迷，乃彻底不真，故曰“虚妄”。
“体”，即三谛也。
—— 待续 —— #佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
【始终心要】
“心”，即吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。以肉团乃色法，缘影即非心，的指圆明寂照，常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分齐、方隅等虚妄之相也。
“要”，即三谛也。迷之为三惑：见思、尘沙、无明也。悟之为三因：正因、了因、缘因也。修之为三止三观：体真止、空观；方便随缘止、假观；息二边分别止、中观也。证之为三智：一切智、道种智、一切种智也。成之为三德：法身、般若、解脱德也。至果成三身：法身、报身、应身也。
“始终”二字，赅六即，通迷悟，含修证，收因果也。以迷悟方，“理即”为始。以修证言，“名字即”为始。以因果言，“观行即”为始。皆以“究竟即”为终也。
言“六”，以事释，不无迷悟、修证、因果之殊。言“即”，以理明，则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身皆即三谛，无二体也。
然则迷悟本空，修证亦幻，全性起修，全修在性，始终一贯。迷者悟者，修者证者，皆三谛也。事则始终宛然，故有“六”；理则始终不二，故曰“即”。明于斯，乃知一心之要旨也。
释题竟。
次入文
【夫三谛者，天然之性德也。】
首句标。“夫”，发语之端也。“三谛”，真、俗、中也。
次句叹。谓称性功德，具足河沙之多，虽迷之不减，悟亦不增，不假修有，何待证成。故如天之自然受用，吾人日用自不知耳。
【中谛者，统一切法；】
“中”，不偏不倚也。“谛”，审实不虚也。
“一切法”者：一，尽际之词；切，赅括之谓。略则根、尘、识界；广则百界千如；处中而言，即五位百法也。
此等诸法，原无别体，故以中谛而总统之，即自性之体大也。
【真谛者，泯一切法；】
“真”者，无伪，即空寂也。“泯”者，泯全，即融会也。
意谓一切诸法，原无自性，当体即空，不过缘会则有，缘散则无。
称真而观，当处寂然，了不可得，融通会合，本来无相，即自性之相大也。
【俗谛者，立一切法。】
“俗”者，俗有，无法不备也。“立”者，建立，万象森然也。
“一切法”者，天亲菩萨约为五位百法，所谓色法十一、心法八、五十一个心所法、二十四个不相应、六个无为，成百法。略则内六根，外六尘，中六识，谓三六十八界也。广则三千性相，百界千如，数繁不赘，请详教乘法数。
称俗而观，不舍一法，事事无碍，相相宛然，即自性之用大也。
【举一即三，非前后也。】
夫法性无为，不堕诸数。须知三谛，三非定三，约义说三；一非定一，据理说一；说三说一，皆随情耳。
从通而言，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛都统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱泯合而绝想也。一俗一切俗，无真无中而不俗，则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵，非前后也。言三即一而不横，非并列也。
【含生本具，非造作之所得也。】
凡血气之属必有知，故曰“含生”。凡有知者必同体，故曰“本具”。
此指真净明妙，虚彻灵通之心，非一非三，而三而一谛理，即前云“天然之性德”者是也。既云“天然”，不假造作，迷时无失，悟亦无得，故曰“非造作之所得也”。
【悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。】
“悲夫！”叹词也。谛理非他，是吾人固有之真心。如衣里明珠，不逢亲友指示，其人不知，所谓怀珠作丐，故可叹耳。
不知自心之妙，曰“秘”；含于烦恼垢中，曰“藏”；从来未悟，虽常现前，迷不自知，故曰“不显”。“三惑”谓见思、尘沙、无明惑也。
“盖”，推源之词也。意谓：吾人固有灵妙之真心，所以秘藏不现前者，盖是迷此一心三种妙谛。
“迷”即不了也，不了真谛，起见思惑；不了俗谛，起尘沙惑；不了中谛，起无明惑；以迷惑故，虽现前而不知。如眼被翳障，觌面而不相识也。
然三惑无体，全依三谛为体。如人迷方，依方故有迷也。
问：惑性本空，无相可得，安能覆谛？
答：即指以不了为覆，非同物以覆物也。
【故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。】
此释三惑覆三谛也。
“法性”即中谛，前云“统一切法”者，言法性也。
“化导”指俗谛，俗谛门中，一切有情，为所化导也。
“空寂”即真谛，谓一切法本来寂灭，终归于空也。
“无明”，根本惑也。“尘沙、见思”，枝末惑也。谓不了中谛，一中一切中，离边无中，空、有即中也。“不了”即“无明”之异名辞耳。
不知俗谛门中，一切诸法，能化所化，唯是假名，各无实体。则一假一切假，离真、中无假，真、中俱假也。此惑数多，如尘若沙，从喻立名也。
不解诸法无生，依他而起，当体本空，则一空一切空，离俗、中无空，俗、中皆空也。以不解故，妄于诸法上起见思惑，执我、我所。此惑从谬解立名也。
“翳、障、阻”三字，即“覆”之变名词耳。
【然兹三惑，乃体上之虚妄也。】
“然”，转语也。
三惑无体，唯是假名。如空里狂花，犹梦中幻境，空原无花，花由目病；梦本无境，境由心迷，乃彻底不真，故曰“虚妄”。
“体”，即三谛也。
—— 待续 —— #佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
六祖法寶壇經參學體會
行由品第一
（接上文）
祖三更喚秀入堂，問曰：“偈是汝作否？”秀言：“實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。”神秀作禮而去。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
詞義：
⑴慈悲：與人以樂為慈；拔除眾生苦厄為悲。
⑵一切時：即無窮盡的時間，過去、現在、未來整個時間的總稱為一切時。
⑶念念：前念後念，遷流不息的心念為念念。
⑷萬法無滯：一切諸法無不以空無自性為性，其空性是一如不變的，亦無所滯礙的，即“萬法即真如”，畢竟無所滯。
⑸如如：是不動、不變、寂默、平等不二即自性，由如理智證得真如，亦可解理事無礙。上一如是助辭，如其所有的如；下一如字指真如本體。
譯文：
經大意是五祖於當天晚三更天，召見神秀。五祖問：“那偈是你寫的？”秀答：“實在是弟子作的，我不敢妄求祖位，唯願和尚慈悲。看弟子是否有智慧？”五祖說：“你的偈，還未見到本性，只到門外，尚未入門，這樣的見解，是覓不到無上菩提的。菩提是自然智、無師智，佛不多得，眾生亦未失，菩提不可以身得，更不可以心求。正如《金剛經》：‘無住生心’，不得一法，就是菩提現前。”
五祖又說：“無上菩提，必須在一言之下識自本心，見自本性，不生不滅，在一切時都能念念自見自性，了知萬法本無滯礙，而從真如的立場上，觀照一切法皆真，心真法亦真。萬境自然無生無滅，如如不動。這如如的心，就是離人我、法我二執而現的真實性。若如是見，即是無上菩提的自性。”五祖又說：“你暫且回去思惟一兩天，再作一偈，給我看看，你偈若能入得自性門，我即把衣法傳付給你。”神秀作禮而回，又經幾天，神秀作偈不成，心中恍恍惚惚，精神頹糜，思慮不安，好像在夢中相似，行坐都不快樂。
論議：
此節經文可看出祖師對門人的愛護、慈悲及殷切的希望。值得註意的是神秀三更寫偈，祖師三更召見神秀啟發他的自性覺，可見祖師是多麼慈悲啊！為使佛法興，出家二眾應學祖師的教學師範，才能荷擔如來家業。
五祖有云：“萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。”此句是悟道後的境界。見性者，萬法無礙，於一切法皆離虛妄，故言一真一切真，此即“華嚴經”理事無礙，事事無礙的法界，此如如的心，就是離煩惱、絕所知、破我法二執而顯現的無上菩提自性。
見性是自修自悟自證，自已內證之事，對外的一切境緣不分別善惡、功過、是非、得失等對待。無分別心，傻傻地、呆呆地，保衽內胎，除真我外，一切都是虛幻不實，全是過眼雲煙，了不可得。必須在自己內心上自證自見，而外求佛法，猶如緣木求魚。修行但學無求無著。無求則妄心不生，無著則真性不滅，不生不滅就是涅槃，就沒有生死，無生無死證本源自性就是佛。淨宗古德謂：生則決定生，去則實未去。真如本性本無來去。
五祖對神秀的慈悲開示，直指本心，見自本性，殷切期望他早日見性。五祖說且一兩日思惟，是讓他思惟自性，空去我法二執，而不是思惟、文字上的善巧寫偈。正如純印老人言：“入不思惟境界講法是真法。”有思、有見、有想，離自性遠矣！神秀不能自悟自證，使五祖不免有些失望。雖然如此，神秀亦飽餐法要，參禪已久，今又得五祖明示，縱頓機一時不逮，終不失為禪宗一代宗師。 https://t.cn/R2WJCrW
行由品第一
（接上文）
祖三更喚秀入堂，問曰：“偈是汝作否？”秀言：“實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。”神秀作禮而去。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
詞義：
⑴慈悲：與人以樂為慈；拔除眾生苦厄為悲。
⑵一切時：即無窮盡的時間，過去、現在、未來整個時間的總稱為一切時。
⑶念念：前念後念，遷流不息的心念為念念。
⑷萬法無滯：一切諸法無不以空無自性為性，其空性是一如不變的，亦無所滯礙的，即“萬法即真如”，畢竟無所滯。
⑸如如：是不動、不變、寂默、平等不二即自性，由如理智證得真如，亦可解理事無礙。上一如是助辭，如其所有的如；下一如字指真如本體。
譯文：
經大意是五祖於當天晚三更天，召見神秀。五祖問：“那偈是你寫的？”秀答：“實在是弟子作的，我不敢妄求祖位，唯願和尚慈悲。看弟子是否有智慧？”五祖說：“你的偈，還未見到本性，只到門外，尚未入門，這樣的見解，是覓不到無上菩提的。菩提是自然智、無師智，佛不多得，眾生亦未失，菩提不可以身得，更不可以心求。正如《金剛經》：‘無住生心’，不得一法，就是菩提現前。”
五祖又說：“無上菩提，必須在一言之下識自本心，見自本性，不生不滅，在一切時都能念念自見自性，了知萬法本無滯礙，而從真如的立場上，觀照一切法皆真，心真法亦真。萬境自然無生無滅，如如不動。這如如的心，就是離人我、法我二執而現的真實性。若如是見，即是無上菩提的自性。”五祖又說：“你暫且回去思惟一兩天，再作一偈，給我看看，你偈若能入得自性門，我即把衣法傳付給你。”神秀作禮而回，又經幾天，神秀作偈不成，心中恍恍惚惚，精神頹糜，思慮不安，好像在夢中相似，行坐都不快樂。
論議：
此節經文可看出祖師對門人的愛護、慈悲及殷切的希望。值得註意的是神秀三更寫偈，祖師三更召見神秀啟發他的自性覺，可見祖師是多麼慈悲啊！為使佛法興，出家二眾應學祖師的教學師範，才能荷擔如來家業。
五祖有云：“萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。”此句是悟道後的境界。見性者，萬法無礙，於一切法皆離虛妄，故言一真一切真，此即“華嚴經”理事無礙，事事無礙的法界，此如如的心，就是離煩惱、絕所知、破我法二執而顯現的無上菩提自性。
見性是自修自悟自證，自已內證之事，對外的一切境緣不分別善惡、功過、是非、得失等對待。無分別心，傻傻地、呆呆地，保衽內胎，除真我外，一切都是虛幻不實，全是過眼雲煙，了不可得。必須在自己內心上自證自見，而外求佛法，猶如緣木求魚。修行但學無求無著。無求則妄心不生，無著則真性不滅，不生不滅就是涅槃，就沒有生死，無生無死證本源自性就是佛。淨宗古德謂：生則決定生，去則實未去。真如本性本無來去。
五祖對神秀的慈悲開示，直指本心，見自本性，殷切期望他早日見性。五祖說且一兩日思惟，是讓他思惟自性，空去我法二執，而不是思惟、文字上的善巧寫偈。正如純印老人言：“入不思惟境界講法是真法。”有思、有見、有想，離自性遠矣！神秀不能自悟自證，使五祖不免有些失望。雖然如此，神秀亦飽餐法要，參禪已久，今又得五祖明示，縱頓機一時不逮，終不失為禪宗一代宗師。 https://t.cn/R2WJCrW
第五十三期：谁才是你身边靠谱的人？
答：什么是靠谱：凡事有交代。件件有着落。事事有回音。
朋友常见，靠谱难得，你的靠谱终有回报。
跟靠谱的人在一起，往往不需要太多的场面客套。
靠谱的人，让人格外安心，最值得深交。
靠谱说起来简单，落下去复杂，听起来像感觉，做起来是原则。
1.真正靠谱的人踏实，稳重，给人安全感。
2.真正靠谱的人，诺不轻许，许必践之。
3.真正靠谱的人，设身处地，为对方考虑周到。
4.真正靠谱的人，为人谦虚，处处低调。
李嘉诚曾说：做事要找靠谱的人，聪明人只能聊聊天。
人生路上处处有险滩，此生不长，一定要和靠谱的人同行。
每期一问：新疆博湖县地名的由来？
答：博湖县因博斯腾湖而得名。1970年建县，属巴州管辖。
博斯腾维吾尔语（绿洲）（四围之水）之意。是中国最大的内陆淡水湖吞吐湖。新疆最大的渔业生产基地。是中国四大芦苇产区之一。
注：巴音郭楞，蒙古语（美丽富饶的流域）之意。巴音郭楞蒙古自治州有华夏第一州之称 https://t.cn/RN5LLZh
答：什么是靠谱：凡事有交代。件件有着落。事事有回音。
朋友常见，靠谱难得，你的靠谱终有回报。
跟靠谱的人在一起，往往不需要太多的场面客套。
靠谱的人，让人格外安心，最值得深交。
靠谱说起来简单，落下去复杂，听起来像感觉，做起来是原则。
1.真正靠谱的人踏实，稳重，给人安全感。
2.真正靠谱的人，诺不轻许，许必践之。
3.真正靠谱的人，设身处地，为对方考虑周到。
4.真正靠谱的人，为人谦虚，处处低调。
李嘉诚曾说：做事要找靠谱的人，聪明人只能聊聊天。
人生路上处处有险滩，此生不长，一定要和靠谱的人同行。
每期一问：新疆博湖县地名的由来？
答：博湖县因博斯腾湖而得名。1970年建县，属巴州管辖。
博斯腾维吾尔语（绿洲）（四围之水）之意。是中国最大的内陆淡水湖吞吐湖。新疆最大的渔业生产基地。是中国四大芦苇产区之一。
注：巴音郭楞，蒙古语（美丽富饶的流域）之意。巴音郭楞蒙古自治州有华夏第一州之称 https://t.cn/RN5LLZh
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