溪山美学 | 明式家具的空间感
明式家具是中国传统家具的集大成者。
它不仅注重材料的质地、颜色和纹理，而且善于运用线条的起伏变化和构件的精巧设计来体现家具的简洁明快和典雅柔美，同时也善于用结构来体现中国之“礼”以及对意境的追求。
它所体现的工艺风格，已成为传统家具艺术的划时代标志。
| 含蓄 |
中西文明对比的研究者认为：“天人合一”和“主客二分”，是中西文化的本原化区别。这种区别造就了两种迥异的性格取向，一外显、进取；一偏重于内向收敛和内省、内求。
含蓄的性格，成为中国人区别于西方人的一个很大的特点，并且成为中华美学中的一个审美范畴。
明式家具的结构形式和特点，既是宋元家具的历史延续，也是借鉴其它艺术形式的结果，特别是深受中国传统的木结构建筑、园林以及宋、元、明时期的文化艺术的影响。
在制器上，国人一直遵循着《周易 · 楚辞》的：
形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通 。
在形象思维上与西方古典家具不同，强调家具在意境上的渲染作用，善于用写意的手法提取其它器物和建筑上的精华部分而加以简洁和浓缩，表现的是一种含蓄深刻以形着意的美。
值得注意的是，含蓄在明式家具上的体现主要表现在家具构架的辅件和线形构架留下的空白部位。
它们虽然不像明式家具的整体艺术形式那样令人关注，但这些次要部位同样值得玩味。
明式家具的结构直接来源于中国传统的木结构建筑，采用横断面很细的硬木材榫接，很少用块材，与西方古代家具相比，显得很轻巧。
空的处理也已表明明人对于空间及其使用有了非常成熟的认识。
明式家具由于采用的是线形构架而留下大片空间，在同一件家具上，空与空之间配合映衬，从一个空可以看到另一个空，使空间产生丰富的变化，也模糊了空间的边界。
还有的采用空与空之间的细密排列，如明式家具上常见的连续图案，这些处理手法，都来源于建筑。
中国古典绘画特别是植物画和山水画，讲究远近虚实以及物与物之间的联系和对照。
那么家具上也是这样，空与空的对比、穿插、铺排和绘画上的空的变化何其相似，绘画通过空的穿插、远近来表现立体，而家具本身就是立体的，但它们都能引发丰富的联想，给人的心理感受也是相同的。
| 空间 |
明式家具上线材搭接后的空间在节点部位普遍辅以牙子，牙子通常裁成花草形图案，在整个家具上不占主导地位，起美化作用，但这些牙子本身的纹样和雕刻十分生动，不似厅堂等家具那么严肃和规准。
最主要的是在方形空间中附加了这些曲线的牙子之后，使整个空间乃至家具本身活跃了起来，打破了空间的呆板，也因此具备了特别的含义，引人发想。
有时牙子本身也采用透雕的手法，更加丰富了明式家具的空间变化。
椅子下的空间被称之为壸门，在腿和座面之间以牙头、牙条及枨来连接，同样使方形空间有了变化，也同样使简约的明式家具给人带来隽永的玩味空间。
这是中国家具区别于西方家具的特征之一，同时期的西方家具更多的是采用雕刻的手法，在家具本身的构材上做文章。
另外，明式家具上的牙子还具有加固的功能作用，这也和 17 世纪西方的洛可可、巴洛克家具上无意义的雕饰有本质的区别，从这种意义上说，它已经蕴含着类似现代设计教旨的思想。
明式家具中的屏联、架格上经常可以看到这样连续性的抽象图案，构成封闭性或者隔断性的虚空间，这些图案或抽象，或具象，或为一个完整图案的拆分重组。
在空间上均密的排列，分解线形构材留下的空间，极具朦胧感，仿佛蕴含着丰富的内容，令人遐想，而这也正是明式家具的制作者和使用者所要达到的目的。
值得注意的是，明式椅的靠背上或者一些明式案的板腿上常常挖有圆形或椭圆形的空洞，或者镂刻如意、植物花纹。
在明式桌腿足之间，以枨来加固，枨和桌面间以矮老进行分割，形成奇数或偶数空间，枨和矮老对腿足间空间的分割和使用牙条来打破横竖结构的方形空间所起的丰富空间、加固作用一样。
另外，在高束腰的家具上，往往有镂空的绦环洞；这些空的形象和园林中的花窗极其相似，花窗在园林中是一种造景手法。
透过花窗景致有了延伸，观者心境因与自然的融合而得到释放，家具上的空能引发人的深思，蕴含着古人超然象外的思想寄托。
| 文人气节 |
文人在中国文化历史上居有重要的一席，应该是最浪漫、最有活力并具创新性的一个群体。
中国的园林和家具被称为“文人园林”和“文人家具”，可以想象，这些有形艺术中蕴含着文人的所思所想。
含蓄是一种高品质的美，虽拥有而不卖弄，虽潜蕴而不炫耀，这是文人所推崇的高风亮节。中国传统的明式家具的一些结构很好的体现了文人的这一特征。
明式家具上的束腰是中国传统家具所独有的，现代家具上很少见，即使是同时期的西方家具也很少见到，更没有大量的运用。
明式家具上的束腰的收缩变化与现代家具相比，它的曲折性体现了它的内涵所在，而家具上的这圈收缩也表现了它的内敛性。
而现代家具完全是直接的、袒露的，讲求的是技术之美，这也是现代家具设计和评价的标准。
除束腰外，明式家具中桌、案和椅面的边沿（工匠所称的冰盘沿）也有丰富的层级变化，在有束腰的桌上和束腰连在一起，是束腰的一部分，称为叠涩。
在其它家具的面板边缘，冰盘沿的变化也是层层内收的，配合了腿和面板的安接。
而现代家具对这种情况的处理往往是给边缘的两边倒圆脚，没有内收性，或者是直接在边缘交接，这也是明式家具和现代家具的区别。
明式家具的马蹄足与国外多呈“ S ”形的弯腿完全不同，明式家具的马蹄腿只有呈弓形的向内一弯，有如马蹄内翻的马前腿。
下部渐削与混面起边线显示了它的矫健，与上体格角圆转过渡，配以束腰显示了它的强劲与舒展。
作高腿时挺拨，有如漫步之姿；作矮腿时弯屈，似奔驰之势，也似蓄势待发很有生气。
明式家具的腿足和西方现代家具的出腿方式有明显差别，成内敛之势，而从马蹄腿的走势看，又表现出相当的力度，这正是文人外柔内刚气节的体现。
| 内敛 |
另外明式家具的内敛从腿足之间围合成的半封闭空间看来也是十分明显的。
明式圈椅和扶手椅各具千秋，都是明式家具的优秀典范。但它们有内敛性的共同特点。扶手椅和圈椅主要用于厅堂接人待物，由于传统的封建礼教，家具形式要求方正稳重。
而明式家具中的床更直观的体现了这种内敛的封闭性。
明式家具中的拔步床犹如建筑一样，有廊，有便所，而帷幔和蚊帐更是像门一样紧紧的包裹着内部空间，这是古人真正的世界所在，它是封闭的、独立的和“不与外人道哉”的。
这和西方或现代家居中床的直白和开敞有天壤之别，现代床完全是直露的、坦白的，没有秘密。
明式家具中有些非马蹄腿的凳、榻等是由裹脚枨来联接的，裹脚枨的作用正如其名，从外部包围四足，而不是像罗锅枨那样在腿足上打榫穿入。
明式家具中还有一种腿形也应用得很频繁，那就是三弯腿，在明式几或矮形家具上常见，它们完全可以和西方的同种腿形相媲美。
只不过明式的三弯腿常常加有托泥，这和西方腿形的完全扩张态势不同，裹脚枨和托泥的运用束缚了原有腿形的外捺，更显家具的力度。
其实，明式家具上体现内敛性的符号并不仅仅限于结构和形式，明式家具所采用的材料都具有美丽的花纹和色泽。
从色彩学的意义上来认识，这些似黄非黄、似黑非黑、似红非红的色调，在环境中往往呈现一种令人舒适的中性色调，稍偏暖或稍偏冷，但都能协调、深沉；不刺激、不滞怯、不带火气，也不灰暗，使人感受到的是色彩的无比丰富和含蓄。
明式家具成就了中国人对艺术和自身之美的追求，因此明式家具的外显形式蕴含着深厚的传统文化，含蓄性的符号是联系外显形式和传统文化的媒介。
明式家具的使用者和制作者通过这些符号传达了古人对封建礼教的顺从与对抗、对自由和自然的向往，以及对意境的追求。
明式家具是中国传统家具的集大成者。
它不仅注重材料的质地、颜色和纹理，而且善于运用线条的起伏变化和构件的精巧设计来体现家具的简洁明快和典雅柔美，同时也善于用结构来体现中国之“礼”以及对意境的追求。
它所体现的工艺风格，已成为传统家具艺术的划时代标志。
| 含蓄 |
中西文明对比的研究者认为：“天人合一”和“主客二分”，是中西文化的本原化区别。这种区别造就了两种迥异的性格取向，一外显、进取；一偏重于内向收敛和内省、内求。
含蓄的性格，成为中国人区别于西方人的一个很大的特点，并且成为中华美学中的一个审美范畴。
明式家具的结构形式和特点，既是宋元家具的历史延续，也是借鉴其它艺术形式的结果，特别是深受中国传统的木结构建筑、园林以及宋、元、明时期的文化艺术的影响。
在制器上，国人一直遵循着《周易 · 楚辞》的：
形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通 。
在形象思维上与西方古典家具不同，强调家具在意境上的渲染作用，善于用写意的手法提取其它器物和建筑上的精华部分而加以简洁和浓缩，表现的是一种含蓄深刻以形着意的美。
值得注意的是，含蓄在明式家具上的体现主要表现在家具构架的辅件和线形构架留下的空白部位。
它们虽然不像明式家具的整体艺术形式那样令人关注，但这些次要部位同样值得玩味。
明式家具的结构直接来源于中国传统的木结构建筑，采用横断面很细的硬木材榫接，很少用块材，与西方古代家具相比，显得很轻巧。
空的处理也已表明明人对于空间及其使用有了非常成熟的认识。
明式家具由于采用的是线形构架而留下大片空间，在同一件家具上，空与空之间配合映衬，从一个空可以看到另一个空，使空间产生丰富的变化，也模糊了空间的边界。
还有的采用空与空之间的细密排列，如明式家具上常见的连续图案，这些处理手法，都来源于建筑。
中国古典绘画特别是植物画和山水画，讲究远近虚实以及物与物之间的联系和对照。
那么家具上也是这样，空与空的对比、穿插、铺排和绘画上的空的变化何其相似，绘画通过空的穿插、远近来表现立体，而家具本身就是立体的，但它们都能引发丰富的联想，给人的心理感受也是相同的。
| 空间 |
明式家具上线材搭接后的空间在节点部位普遍辅以牙子，牙子通常裁成花草形图案，在整个家具上不占主导地位，起美化作用，但这些牙子本身的纹样和雕刻十分生动，不似厅堂等家具那么严肃和规准。
最主要的是在方形空间中附加了这些曲线的牙子之后，使整个空间乃至家具本身活跃了起来，打破了空间的呆板，也因此具备了特别的含义，引人发想。
有时牙子本身也采用透雕的手法，更加丰富了明式家具的空间变化。
椅子下的空间被称之为壸门，在腿和座面之间以牙头、牙条及枨来连接，同样使方形空间有了变化，也同样使简约的明式家具给人带来隽永的玩味空间。
这是中国家具区别于西方家具的特征之一，同时期的西方家具更多的是采用雕刻的手法，在家具本身的构材上做文章。
另外，明式家具上的牙子还具有加固的功能作用，这也和 17 世纪西方的洛可可、巴洛克家具上无意义的雕饰有本质的区别，从这种意义上说，它已经蕴含着类似现代设计教旨的思想。
明式家具中的屏联、架格上经常可以看到这样连续性的抽象图案，构成封闭性或者隔断性的虚空间，这些图案或抽象，或具象，或为一个完整图案的拆分重组。
在空间上均密的排列，分解线形构材留下的空间，极具朦胧感，仿佛蕴含着丰富的内容，令人遐想，而这也正是明式家具的制作者和使用者所要达到的目的。
值得注意的是，明式椅的靠背上或者一些明式案的板腿上常常挖有圆形或椭圆形的空洞，或者镂刻如意、植物花纹。
在明式桌腿足之间，以枨来加固，枨和桌面间以矮老进行分割，形成奇数或偶数空间，枨和矮老对腿足间空间的分割和使用牙条来打破横竖结构的方形空间所起的丰富空间、加固作用一样。
另外，在高束腰的家具上，往往有镂空的绦环洞；这些空的形象和园林中的花窗极其相似，花窗在园林中是一种造景手法。
透过花窗景致有了延伸，观者心境因与自然的融合而得到释放，家具上的空能引发人的深思，蕴含着古人超然象外的思想寄托。
| 文人气节 |
文人在中国文化历史上居有重要的一席，应该是最浪漫、最有活力并具创新性的一个群体。
中国的园林和家具被称为“文人园林”和“文人家具”，可以想象，这些有形艺术中蕴含着文人的所思所想。
含蓄是一种高品质的美，虽拥有而不卖弄，虽潜蕴而不炫耀，这是文人所推崇的高风亮节。中国传统的明式家具的一些结构很好的体现了文人的这一特征。
明式家具上的束腰是中国传统家具所独有的，现代家具上很少见，即使是同时期的西方家具也很少见到，更没有大量的运用。
明式家具上的束腰的收缩变化与现代家具相比，它的曲折性体现了它的内涵所在，而家具上的这圈收缩也表现了它的内敛性。
而现代家具完全是直接的、袒露的，讲求的是技术之美，这也是现代家具设计和评价的标准。
除束腰外，明式家具中桌、案和椅面的边沿（工匠所称的冰盘沿）也有丰富的层级变化，在有束腰的桌上和束腰连在一起，是束腰的一部分，称为叠涩。
在其它家具的面板边缘，冰盘沿的变化也是层层内收的，配合了腿和面板的安接。
而现代家具对这种情况的处理往往是给边缘的两边倒圆脚，没有内收性，或者是直接在边缘交接，这也是明式家具和现代家具的区别。
明式家具的马蹄足与国外多呈“ S ”形的弯腿完全不同，明式家具的马蹄腿只有呈弓形的向内一弯，有如马蹄内翻的马前腿。
下部渐削与混面起边线显示了它的矫健，与上体格角圆转过渡，配以束腰显示了它的强劲与舒展。
作高腿时挺拨，有如漫步之姿；作矮腿时弯屈，似奔驰之势，也似蓄势待发很有生气。
明式家具的腿足和西方现代家具的出腿方式有明显差别，成内敛之势，而从马蹄腿的走势看，又表现出相当的力度，这正是文人外柔内刚气节的体现。
| 内敛 |
另外明式家具的内敛从腿足之间围合成的半封闭空间看来也是十分明显的。
明式圈椅和扶手椅各具千秋，都是明式家具的优秀典范。但它们有内敛性的共同特点。扶手椅和圈椅主要用于厅堂接人待物，由于传统的封建礼教，家具形式要求方正稳重。
而明式家具中的床更直观的体现了这种内敛的封闭性。
明式家具中的拔步床犹如建筑一样，有廊，有便所，而帷幔和蚊帐更是像门一样紧紧的包裹着内部空间，这是古人真正的世界所在，它是封闭的、独立的和“不与外人道哉”的。
这和西方或现代家居中床的直白和开敞有天壤之别，现代床完全是直露的、坦白的，没有秘密。
明式家具中有些非马蹄腿的凳、榻等是由裹脚枨来联接的，裹脚枨的作用正如其名，从外部包围四足，而不是像罗锅枨那样在腿足上打榫穿入。
明式家具中还有一种腿形也应用得很频繁，那就是三弯腿，在明式几或矮形家具上常见，它们完全可以和西方的同种腿形相媲美。
只不过明式的三弯腿常常加有托泥，这和西方腿形的完全扩张态势不同，裹脚枨和托泥的运用束缚了原有腿形的外捺，更显家具的力度。
其实，明式家具上体现内敛性的符号并不仅仅限于结构和形式，明式家具所采用的材料都具有美丽的花纹和色泽。
从色彩学的意义上来认识，这些似黄非黄、似黑非黑、似红非红的色调，在环境中往往呈现一种令人舒适的中性色调，稍偏暖或稍偏冷，但都能协调、深沉；不刺激、不滞怯、不带火气，也不灰暗，使人感受到的是色彩的无比丰富和含蓄。
明式家具成就了中国人对艺术和自身之美的追求，因此明式家具的外显形式蕴含着深厚的传统文化，含蓄性的符号是联系外显形式和传统文化的媒介。
明式家具的使用者和制作者通过这些符号传达了古人对封建礼教的顺从与对抗、对自由和自然的向往，以及对意境的追求。
#FGO[超话]# 印度异闻带设定&最终之神阿周那
世界的夹缝。虚无的内部。
天地的间隙。六合的域外。
一瞬间既是永远——只有他与被他认同的人才能够存在的模糊空间。
成神的阿周那：保存记录……管理……调整。再构筑……开始……。
芦屋道满：唔唔——唔唔唔唔唔唔唔唔————实在是！无论何时，无论看多少次！这糅合世界的方式都如此心旷神怡啊！强加于人！超脱凡俗！啊呀啊呀！能在近侧观摩实在是太幸运了！
科杨：……唉。我倒是只觉得磨蹭得很。尤其是他们。宝贵的机会就给这么放跑了。到底在做什么哦。
阿周那：不完美……舍弃……消除。理论吸收……概念修缮……继续执行。
道满：哎呀哎呀哎呀。不行哦，这可不行哦？虽说是幸好没有被他听见，但若被他判定为不完全不需要，就算是我们也无法从这创变中逃脱。他是神。何为“不完全”都取决于他。
道满：现在他们还不过是沧海一粟。只是“顺带”排除的障碍罢了。假若今后无论如何都需要铲除，他一定会亲自向神将们下令的。可轮不到我们僭越。
科杨：…………
道满：我们只需庄重地见证便可！见证他是如何铸造出名为世界的完美沙堡。当然，依照画好的设计图去堆沙堡，算是邪道吧？嗯嗯，无疑是正确的邪道！
为什么其他人都不去做呢？快进再快进，不断地重复，使设计图与造型越发趋于完美！按这个步调，很快就会抵达了。反复上演创造与崩坏，或许是会使这名为“世界”的材料(沙子)受损，但这都是为成就大业的小牺牲！对吧？所以……就这样，持续下去！呵呵呵呵呵！
科杨：唉……。（异星之神的使徒，三骑Alter-ego。尤其这个僧人要多加留意呢……倒不光是因为性格扭曲……反正不难想象他最后肯定是舍弃一切，把周遭搅个翻天覆地后抬腿就走吧）
阿周那：数值分配……最终确认……完成。输入……实行——
阿周那：（そして——世界は輪廻する——）
然后——世界开始轮回——
■■■■巡目宇伽周期 开始（JOJO梗？
宇迦(Yuga)，意为时代。每一次世界轮回都分为四个时期：圆满时、三分时、二分时、争斗时。四个宇迦总计432万年。
而在这次印度异闻带中，10天就算作一次轮回。圆满时持续4天，三分是持续3天，二分时为2天，争斗时则是世界末日。
在“争斗时”的最后，神将予以制裁，世界完全毁灭，所有人死亡。然后再次创世，善良的人复苏，新的圆满时出现。如此循环反复。
“圆满时”世界美丽富饶，之后越临近“争斗时”就会有越多魔兽猖獗。被魔兽吞食的人类无法重生。因此异闻带的人们每日祈祷以保证自己不会被认定为邪恶，“争斗时”更是闭门不出。
佩佩的独白：
——在马嘶被夺走后，我体验了数次争斗时的终结。
就像沉浸在无谓祈祷的民众一样，只能无力地被创世之光笼罩……
只要不被神视为“不完美”，别说是疼痛甚至完全感受不到物理上的冲击。
照向舞台的灯光越发明亮，在视界朦胧之间无法把握时间的流逝，回过神来舞台早已换成了新的布景……就是这种感觉。
这种经历。不知道其他的民众如何体会——
我承认。至少对我而言难受到想吐。
还不如让我将头埋进散发出腐臭的尸体
还不如让我与沉淀在牢狱中的粪尿接吻。
至少不会产生恐惧。
因此。在光芒消逝后……虽是怒愤填膺，但我唯有承认。
我松了一口气。庆幸“没被夺走”。
但转眼间，又化作了不安，使我越发忐忑。
这次可能是凑巧。那下次呢？下下次呢？早晚的问题。
这次在世界的里侧回避了光芒。（剧情中佩佩和咕哒们一起进影船潜入了虚数空间）
还以为多少会产生些别样的情感。然而很可惜，没有变化。目睹这个“新轮回的世界”，我所感受到的一如往常。是厌恶与不快。换句话说就是“生理上无法接受”。
看来我比想象中——更无法认同那个神。
………啊啊………明明如此完美。可这个世界，又是多么令人不愉快啊。
2.4异闻带的核心正是阿周那。《摩诃婆罗多》时期，俱卢之战后，阿周那阶段性地获得了神性。最先得到的是毗湿奴的力量(因为友人奎师那)
“以毗湿奴的神性为诱因，一柱又一柱地统合了异闻带的印度神明。最后无论是湿婆、梵天还是因陀罗，都被他吞噬。将一切破坏后再生，掌握破坏神和创造神之力君临世界的阿周那。原本作为英雄阿周那的人格早已消失殆尽。”变得越发脱俗、类似机械。
不再是人类或从者，而是变为了“具备神之性质的概念”。
佩佩成为隐匿者后来到印度，起初由于阿周那是神没有过多接触。然而自从芦屋道满也来到印度还唆使阿周那后，阿周那运营世界的方式越发粗暴。
开始需要干杂活的棋子（神将），就随手把马嘶的契约夺走了。还以马嘶的契约为参照、解析，召唤出了数骑从者（如道尔、蛇夫座）。
佩佩表示，刚踏入印度异闻带就觉得自己无计可施。因为无法苟同阿周那的做法。一直保持放置模式，这点基尔什塔利亚也知道。
被夺走马嘶后只能像普通民众一样度日。由于咕哒没杀卡多克、还安葬了奥菲莉娅，佩佩起初就无意与咕哒战斗。之后一同致力于攻破完美ver阿周那。
世界的夹缝。虚无的内部。
天地的间隙。六合的域外。
一瞬间既是永远——只有他与被他认同的人才能够存在的模糊空间。
成神的阿周那：保存记录……管理……调整。再构筑……开始……。
芦屋道满：唔唔——唔唔唔唔唔唔唔唔————实在是！无论何时，无论看多少次！这糅合世界的方式都如此心旷神怡啊！强加于人！超脱凡俗！啊呀啊呀！能在近侧观摩实在是太幸运了！
科杨：……唉。我倒是只觉得磨蹭得很。尤其是他们。宝贵的机会就给这么放跑了。到底在做什么哦。
阿周那：不完美……舍弃……消除。理论吸收……概念修缮……继续执行。
道满：哎呀哎呀哎呀。不行哦，这可不行哦？虽说是幸好没有被他听见，但若被他判定为不完全不需要，就算是我们也无法从这创变中逃脱。他是神。何为“不完全”都取决于他。
道满：现在他们还不过是沧海一粟。只是“顺带”排除的障碍罢了。假若今后无论如何都需要铲除，他一定会亲自向神将们下令的。可轮不到我们僭越。
科杨：…………
道满：我们只需庄重地见证便可！见证他是如何铸造出名为世界的完美沙堡。当然，依照画好的设计图去堆沙堡，算是邪道吧？嗯嗯，无疑是正确的邪道！
为什么其他人都不去做呢？快进再快进，不断地重复，使设计图与造型越发趋于完美！按这个步调，很快就会抵达了。反复上演创造与崩坏，或许是会使这名为“世界”的材料(沙子)受损，但这都是为成就大业的小牺牲！对吧？所以……就这样，持续下去！呵呵呵呵呵！
科杨：唉……。（异星之神的使徒，三骑Alter-ego。尤其这个僧人要多加留意呢……倒不光是因为性格扭曲……反正不难想象他最后肯定是舍弃一切，把周遭搅个翻天覆地后抬腿就走吧）
阿周那：数值分配……最终确认……完成。输入……实行——
阿周那：（そして——世界は輪廻する——）
然后——世界开始轮回——
■■■■巡目宇伽周期 开始（JOJO梗？
宇迦(Yuga)，意为时代。每一次世界轮回都分为四个时期：圆满时、三分时、二分时、争斗时。四个宇迦总计432万年。
而在这次印度异闻带中，10天就算作一次轮回。圆满时持续4天，三分是持续3天，二分时为2天，争斗时则是世界末日。
在“争斗时”的最后，神将予以制裁，世界完全毁灭，所有人死亡。然后再次创世，善良的人复苏，新的圆满时出现。如此循环反复。
“圆满时”世界美丽富饶，之后越临近“争斗时”就会有越多魔兽猖獗。被魔兽吞食的人类无法重生。因此异闻带的人们每日祈祷以保证自己不会被认定为邪恶，“争斗时”更是闭门不出。
佩佩的独白：
——在马嘶被夺走后，我体验了数次争斗时的终结。
就像沉浸在无谓祈祷的民众一样，只能无力地被创世之光笼罩……
只要不被神视为“不完美”，别说是疼痛甚至完全感受不到物理上的冲击。
照向舞台的灯光越发明亮，在视界朦胧之间无法把握时间的流逝，回过神来舞台早已换成了新的布景……就是这种感觉。
这种经历。不知道其他的民众如何体会——
我承认。至少对我而言难受到想吐。
还不如让我将头埋进散发出腐臭的尸体
还不如让我与沉淀在牢狱中的粪尿接吻。
至少不会产生恐惧。
因此。在光芒消逝后……虽是怒愤填膺，但我唯有承认。
我松了一口气。庆幸“没被夺走”。
但转眼间，又化作了不安，使我越发忐忑。
这次可能是凑巧。那下次呢？下下次呢？早晚的问题。
这次在世界的里侧回避了光芒。（剧情中佩佩和咕哒们一起进影船潜入了虚数空间）
还以为多少会产生些别样的情感。然而很可惜，没有变化。目睹这个“新轮回的世界”，我所感受到的一如往常。是厌恶与不快。换句话说就是“生理上无法接受”。
看来我比想象中——更无法认同那个神。
………啊啊………明明如此完美。可这个世界，又是多么令人不愉快啊。
2.4异闻带的核心正是阿周那。《摩诃婆罗多》时期，俱卢之战后，阿周那阶段性地获得了神性。最先得到的是毗湿奴的力量(因为友人奎师那)
“以毗湿奴的神性为诱因，一柱又一柱地统合了异闻带的印度神明。最后无论是湿婆、梵天还是因陀罗，都被他吞噬。将一切破坏后再生，掌握破坏神和创造神之力君临世界的阿周那。原本作为英雄阿周那的人格早已消失殆尽。”变得越发脱俗、类似机械。
不再是人类或从者，而是变为了“具备神之性质的概念”。
佩佩成为隐匿者后来到印度，起初由于阿周那是神没有过多接触。然而自从芦屋道满也来到印度还唆使阿周那后，阿周那运营世界的方式越发粗暴。
开始需要干杂活的棋子（神将），就随手把马嘶的契约夺走了。还以马嘶的契约为参照、解析，召唤出了数骑从者（如道尔、蛇夫座）。
佩佩表示，刚踏入印度异闻带就觉得自己无计可施。因为无法苟同阿周那的做法。一直保持放置模式，这点基尔什塔利亚也知道。
被夺走马嘶后只能像普通民众一样度日。由于咕哒没杀卡多克、还安葬了奥菲莉娅，佩佩起初就无意与咕哒战斗。之后一同致力于攻破完美ver阿周那。
几个月的时间，Ryan 探索亚洲的路程已经在循序渐进，而看过那么多好看的风景，依然对京那巴鲁公园的美丽难以忘怀。山高可望远，碧水可照人，就连在黄昏时分的日落，也成为了去过的人心中流连忘返的梦中天堂。
亚庇，音译就可以读作哥打京那巴鲁。这里是一个怎样的存在呢？大概就是走一步就想要停下来望一望，摆弄摆弄手里的相机或者手机，总觉得在上一秒看到的画面虽然美到忘乎所以，这一秒的风景依然要比刚刚走过的路上美过几分。有的人总说要带着灵魂去旅行，其实略有些偏差，不是应当说灵魂带着身体去旅行更恰当吗？
那些不曾向世人展示过真面目的奇迹，总是要人们在无心之举里一展芳华。而造物主的神奇亦如此，看起来总觉得在哪里看过的场景设定，虽觉得见过，总觉得现下见到的这个更为贴近自己的灵魂。大概是因为这是灵魂深处渴求的目的地所在，一心想要到达的远方近在咫尺，所以当灵魂终于接触到内心一直渴望的东西，就如同久旱逢甘霖，如沐春风般的清爽，令人坠入人间最难以企及的世外桃源。那是我们每个人都想要出发的最强大的理由，不是吗？
有时候，到陌生的地方旅行并不仅仅是为了到达目的地，傲人的风景略显高冷，不是那么的接地气，但是旅途中那些不起眼的点点滴滴了，可能就是旅行中最珍贵的部分了。
山脚的屋子看起来再简单不过，游客的背包堆放在旁，这就是在外旅行的人最温暖的临时归宿了。小屋背后有着太阳洒下来的暖暖的光，晒到了山背上，寸草不生的山脊竟然也有了惊人的暖色调。
把灵魂带上，就在这样的小屋旁静静坐一会儿，简单的思考，虽然总是说不要带太多思绪上路，但是有时候放空自己也需要给自己一个引导，繁忙的生活带来巨大的压力，你需要释放、发泄，旅途中走过的每一步都是一种释放，留下的痕迹都是你可以挑战自己走向未知的强有力的证明。
生存于这世界，如果不能发现身边的美好，这将是人生的最大遗憾。有的人能如同Ryan一样将乐趣与工作结合，也有人被工作生活所压迫，连笑声都带着些许无奈。只是不管是怎样的人，在美好的事物面前，总是不能拒绝那样一种诱人的诱惑的。
霞光漫天带来的是满满的希望，是对明天的希冀，是未知世界的美好开端。水面安静和魅惑，但是人们都会记得在波涛汹涌时它的怒吼。世间万物有多种形态，于旅行之中见到其中千万分之一便已是有幸。如果能在同一地点见到其各自不同的形态，那将是另外一种幸运。
每一天的太阳都照常升起、落下，只是从来没有固定的时间，即使在某一天，两个时间点重合，那也要明白：一切纯属巧合。我们的每一天都是不同的，人们都热爱旅行，因为旅行让我们看到不一样的世界，不一样的别人，不一样的自己。那些一直让自己沮丧叹气的，或许一场旅行过后，就是你难得的宝贵经历。
做自己，拷问自己的灵魂，到底想要去何方，不要亏欠自己的灵魂，这世界只有它最懂你。
亚庇，音译就可以读作哥打京那巴鲁。这里是一个怎样的存在呢？大概就是走一步就想要停下来望一望，摆弄摆弄手里的相机或者手机，总觉得在上一秒看到的画面虽然美到忘乎所以，这一秒的风景依然要比刚刚走过的路上美过几分。有的人总说要带着灵魂去旅行，其实略有些偏差，不是应当说灵魂带着身体去旅行更恰当吗？
那些不曾向世人展示过真面目的奇迹，总是要人们在无心之举里一展芳华。而造物主的神奇亦如此，看起来总觉得在哪里看过的场景设定，虽觉得见过，总觉得现下见到的这个更为贴近自己的灵魂。大概是因为这是灵魂深处渴求的目的地所在，一心想要到达的远方近在咫尺，所以当灵魂终于接触到内心一直渴望的东西，就如同久旱逢甘霖，如沐春风般的清爽，令人坠入人间最难以企及的世外桃源。那是我们每个人都想要出发的最强大的理由，不是吗？
有时候，到陌生的地方旅行并不仅仅是为了到达目的地，傲人的风景略显高冷，不是那么的接地气，但是旅途中那些不起眼的点点滴滴了，可能就是旅行中最珍贵的部分了。
山脚的屋子看起来再简单不过，游客的背包堆放在旁，这就是在外旅行的人最温暖的临时归宿了。小屋背后有着太阳洒下来的暖暖的光，晒到了山背上，寸草不生的山脊竟然也有了惊人的暖色调。
把灵魂带上，就在这样的小屋旁静静坐一会儿，简单的思考，虽然总是说不要带太多思绪上路，但是有时候放空自己也需要给自己一个引导，繁忙的生活带来巨大的压力，你需要释放、发泄，旅途中走过的每一步都是一种释放，留下的痕迹都是你可以挑战自己走向未知的强有力的证明。
生存于这世界，如果不能发现身边的美好，这将是人生的最大遗憾。有的人能如同Ryan一样将乐趣与工作结合，也有人被工作生活所压迫，连笑声都带着些许无奈。只是不管是怎样的人，在美好的事物面前，总是不能拒绝那样一种诱人的诱惑的。
霞光漫天带来的是满满的希望，是对明天的希冀，是未知世界的美好开端。水面安静和魅惑，但是人们都会记得在波涛汹涌时它的怒吼。世间万物有多种形态，于旅行之中见到其中千万分之一便已是有幸。如果能在同一地点见到其各自不同的形态，那将是另外一种幸运。
每一天的太阳都照常升起、落下，只是从来没有固定的时间，即使在某一天，两个时间点重合，那也要明白：一切纯属巧合。我们的每一天都是不同的，人们都热爱旅行，因为旅行让我们看到不一样的世界，不一样的别人，不一样的自己。那些一直让自己沮丧叹气的，或许一场旅行过后，就是你难得的宝贵经历。
做自己，拷问自己的灵魂，到底想要去何方，不要亏欠自己的灵魂，这世界只有它最懂你。
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