兴国振朗禅师长沙兴国寺振朗禅师，初参石头，便问：“如何是祖师西来意？”头曰：“问取露柱。”曰：“振朗不会。”头曰：“我更不会。”师俄省悟。住后，有僧来参，师召上座，僧应诺。师曰：“孤负去也。”曰：“师何不鉴？”师乃拭目而视之。僧无语。﹝时谓小朗。﹞汾州石楼禅师汾州石楼禅师，上堂，僧问：“未识本来性，乞师方便指。”师曰：“石楼无耳朵。”曰：“某甲自知非。”师曰：“老僧还有过。”曰：“和尚过在甚么处？”师曰：“过在汝非处。”僧礼拜，师便打。问僧：“近离甚处？”曰：“汉国。”师曰：“汉国主人还重佛法么？”曰：“苦哉！赖遇问著某甲；若问别人，即祸生。”师曰：“作么生？”曰：“人尚不见，有何佛法可重？”师曰：“汝受戒得多少夏？”曰：“三十夏。”师曰：“大好不见有人。”便打。法门佛陀禅师凤翔府法门寺佛陀禅师，寻常持一串数珠，念三种名号，曰一释迦、二元和、三佛陀，自余是甚么“碗跶丘”，乃过一珠，终而复始。事迹异常，时人莫测。水空和尚水空和尚，一日廊下见一僧，乃问：“时中事作么生？”僧良久。师曰：“祇恁便得么？”曰：“头上安头。”师打曰：“去！去！已后惑乱人家男女在。”大同济禅师澧州大同济禅师，米胡领众来，才欲相见，师便拽转禅床，面壁而坐。米于背后立，少时却回客位。师曰：“是即是，若不验破，已后遭人贬剥。”令侍者请米来。却拽转禅床便坐。师乃绕禅床一匝，便归方丈。米却拽倒禅床，领众便出。师访庞居士，士曰：“忆在母胎时，有一则语，举似阿师，切不得作道理主持。”师曰：“犹是隔生也。”士曰：“向道不得作道理。”师曰：“惊人之句，争得不怕！”士曰：“如师见解，可谓惊人。”师曰：“不作道理，却成作道理。”士曰：“不但隔一生、两生。”师曰：“粥饭底僧，一任检责。”士鸣指三下。师一日见庞居士来，便揜却门曰：“多知老翁，莫与相见。”士曰：“独坐独语，过在阿谁？”师便开门，才出被士把住曰：“师多知，我多知？”师曰：“多知且置，闭门开门，卷之与舒，相较几许？”士曰：“秪此一问，气急杀人！”师默然。士曰：“弄巧成拙。”僧问：“此个法门，如何继绍？”师曰：“冬寒夏热，人自委知。”曰：“恁么则蒙分付去也！”师曰：“顽嚚少智，多痴。”问：“十二时中如何合道？”师曰：“汝还识十二时么？”曰：“如何是十二时？”师曰：“子丑寅卯。”僧礼拜。师示颂曰：“十二时中那事别，子丑寅卯吾今说。若会唯心万法空，释迦、弥勒从兹决。”青原下三世药山俨禅师法嗣道吾宗智禅师潭州道吾山宗智禅师，豫章海昏张氏子。幼依槃和尚受教登戒，预药山法会，密契心印。一日，山问：“子去何处来？”师曰：“游山来。”山曰：“不离此室，速道将来。”师曰：“山上乌儿头似雪，涧底游鱼忙不彻。”师离药山见南泉，泉问：“阇黎名甚么？”师曰：“宗智。”泉曰：“智不到处，作么生宗？”师曰：“切忌道著。”泉曰：“灼然，道著即头角生。”三日后，师与云岩在后架把针。泉见乃问：“智头陀前日道，智不到处切忌道著，道著即头角生。合作么生行履？”师便抽身入僧堂，泉便归方丈。师又来把针。岩曰：“师弟适来为甚不祇对和尚？”师曰：“你不妨灵利！”岩不荐，却问南泉：“适来智头陀为甚不祇对和尚，某甲不会，乞师垂示。”泉曰：“他却是异类中行。”岩曰：“如何是异类中行？”泉曰：“不见道：智不到处切忌道著，道著即头角生。直须向异类中行。”岩亦不会。师知云岩不荐，乃曰：“此人因缘不在此。”却同回药山。山问：“汝回何速？”岩曰：“祇为因缘不契。”山曰：“有何因缘？”岩举前话。山曰：“子作么生会他，这个时节便回？”岩无对。山乃大笑。岩便问：“如何是异类中行？”山曰：“吾今日困倦，且待别时来。”岩曰：“某甲特为此事归来。”山曰：“且去！”岩便出。师在方丈外，闻岩不荐，不觉咬得指头血出。师却下来问岩：“师兄去问和尚那因缘作么生？”岩曰：“和尚不与某甲说。”师便低头。﹝僧问云居：“切忌道著，意作么生？”居云：“此语最毒。”云：“如何是最毒底语？”居云：“一棒打杀龙蛇。”﹞云岩临迁化，遣书辞师。师览书了，谓洞山、密师伯曰：“云岩不知有，我悔当时不向伊道。虽然如是，要且不违药山之子。”﹝玄觉云：“古人恁么道，还知有也未？”又云：“云岩当时不会，且道甚么处是伊不会处？”﹞药山上堂曰：“我有一句子，未曾说向人。”师出曰：“相随来也。”僧问：“药山一句子如何说？”山曰：“非言说。”师曰：“早言说了也。”师一日提笠出，云岩指笠曰：“用这个作甚么？”师曰：“有用处。”岩曰：“忽遇黑风猛雨来时如何？”师曰：“盖覆著。”岩曰：“他还受盖覆么？”师曰：“虽然如是，且无渗漏。”沩山问云岩：“菩提以何为座？”岩曰：“以无为为座。”岩却问沩山。山曰：“以诸法空为座。”又问：“师作么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧，有一人不坐不卧。速道！速道！”山休去。沩山问师：“甚么处去来？”师曰：“看病来。”山曰：“有几人病？”师曰：“有病底，有不病底。”山曰：“不病底莫是智头陀么？”师曰：“病与不病，总不干他事。速道！速道！”山曰：“道得也与他没交涉。”僧问：“万里无云未是本来天，如何是本来天？”师曰：“今日好晒麦。”云岩问：“师弟家风近日如何？”师曰：“教师兄指点，堪作甚么？”岩曰：“无这个来多少时也？”师曰：“牙根犹带生涩在。”僧问：“如何是今时著力处？”师曰：“千人万人唤不回头，方有少分相应。”曰：“忽然火起时如何？”师曰：“能烧大地。”师却问僧：“除却星与焰，那个是火？”曰：“不是火。”别一僧却问：“师还见火么？”师曰：“见。”曰：“见从何起？”师曰：“除却行住坐卧，别请一问。”有施主施裈，药山提起示众曰：“法身还具四大也无？有人道得，与他一腰裈。”师曰：“性地非空，空非性地。此是地大，三大亦然。”山曰：“与汝一腰裈。”师指佛桑花问僧曰：“这个何似那个？”曰：“直得寒毛卓竖。”师曰：“毕竟如何？”曰：“道吾门下底。”师曰：“十里大王。”云岩不安，师乃谓曰：“离此壳漏子，向甚么处相见？”岩曰：“不生不灭处相见。”师曰：“何不道非不生不灭处，亦不求相见？”云岩补鞋次，师问：“作甚么？”岩曰：“将败坏补败坏。”师曰：“何不道即败坏非败坏？”师闻僧念维摩经云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”师问曰：“甚么处去？”其僧无对。师便打。﹝后僧问禾山，山曰：“给侍者方谐。”﹞师到五峰，峰问：“还识药山老宿否？”师曰：“不识。”峰曰：“为甚么不识？”师曰：“不识，不识。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“东土不曾逢。”因设先师斋，僧问：“未审先师还来也无？”师曰：“汝诸人用设斋作甚么？”石霜问：“和尚一片骨，敲著似铜鸣，向甚么处去也？”师唤侍者，者应诺。 师曰：“驴年去！”唐太和九年九月示疾，有苦。僧众慰问体候，师曰：“有受非偿，子知之乎？”众皆愀然。越十日将行，谓众曰：“吾当西迈，理无东移。”言讫告寂。阇维得灵骨数片，建塔道吾。后雷，迁于石霜山之阳。云岩昙晟禅师潭州云岩昙晟禅师，钟陵建昌王氏子，少出家于石门，参百丈海禅师二十年，因缘不契。后造药山，山问：“甚处来？”曰：“百丈来。”山曰：“百丈有何言句示徒？”师曰：“寻常道：我有一句子，百味具足。”山曰：“鹹则鹹味，淡则淡味，不鹹不淡是常味。作么生是百味具足底句？”师无对。山曰：“争奈目前生死何！”师曰：“目前无生死。”山曰：“在百丈多少时？”师曰：“二十年。”山曰： “二十年在百丈，俗气也不除。”他日侍立次，山又问：“百丈更说甚么法？”师曰：“有时道：三句外省去，六句内会取。”山曰：“三千里外，且喜没交涉。”山又问：“更说甚么法？”师曰：“有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首。丈曰：“是甚么””山曰：“何不早恁么道，今日因子得见海兄。”师于言下顿省，便礼拜。
一日山问：“汝除在百丈，更到甚么处来？”师曰：“曾到广南来。”曰： “见说广州城东门外有一片石，被州主移去。是否？”师曰：“非但州主，阖国人移亦不动。”山又问：“闻汝解弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”后到沩山，沩问：“承闻长老在药山弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“长弄？有置时？”师曰：“要弄即弄，要置即置。”曰：“置时师子在甚么处？”师曰：“置也，置也！”僧问：“从上诸圣甚么处去？”师良久，曰：“作么，作么！”问：“暂时不在，如同死人时如何？”师曰：“好埋却。”问：“大保任底人，与那个是一是二？”师曰：“一机之绢，是一段是两段？”﹝洞山代云：“如人接树。”﹞师煎茶次，道吾问：“煎与阿谁？”师曰：“有一人要。”曰：“何不教伊自煎？”师曰：“幸有某甲在。”师问石霜：“甚么处来？”曰：“沩山来。”师曰：“在彼中得多少时？”曰：“粗经冬夏。”师曰：“恁么即成山长也。”曰：“虽在彼中却不知。”师曰：“他家亦非知非识。”石霜无对。﹝道吾闻云：“得恁么无佛法身心。”﹞住后，上堂示众曰：“有个人家儿子，问著无有道不得底。”洞山出问曰：“他屋里有多少典籍？”师曰：“一字也无。”曰：“争得恁么多知？”师曰：“日夜不曾眠。”山曰：“问一段事还得否？”师曰：“道得却不道。”问僧：“甚处来？”曰：“添香来。”师曰：“还见佛否？”曰：“见。”师曰：“甚么处见？”曰：“下界见。”师曰：“古佛，古佛！”道吾问：“大悲千手眼，那个是正眼？”师曰：“如人夜间背手摸枕子。”吾曰：“我会也。”师曰：“作么生会？”吾曰：“遍身是手眼。”师曰：“道也太煞道，祇道得八成。”吾曰：“师兄作么生？”师曰：“通身是手眼。”扫地次，道吾曰：“太区区生！”师曰：“须知有不区区者。”吾曰：“恁么则有第二月也。”师竖起扫帚曰：“是第几月？”吾便行。﹝玄沙闻云：“正是第二月。”﹞问僧：“甚处来？”曰：“石上语话来。”师曰：“石还点头也无？”僧无对。师自代曰：“未语话时却点头。”师作草鞋次，洞山近前曰：“乞师眼睛得么？” 师曰：“汝底与阿谁去也？”曰：“良价无。”师曰：“设有，汝向甚么处著？”山无语。师曰：“乞眼睛底是眼否？”山曰：“非眼。”师便喝出。尼僧礼拜，师问：“汝爷在否？”曰：“在。”师曰：“年多少？”曰：“年八十。”师曰：“汝有个爷不年八十，还知否？”曰：“莫是恁么来者！”师曰：“恁么来者，犹是儿孙。”﹝洞山代云：“直是不恁么来者，亦是儿孙。”﹞僧问：“一念瞥起便落魔界时如何？”师曰：“汝因甚么却从佛界来？”僧无对。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“莫道体不得，设使体得，也祇是左之右之。”院主游石室回，师问：“汝去入到石室里许，为祇恁么便回？”主无对。洞山代曰：“彼中已有人占了也。”师曰：“汝更去作甚么？”山曰：“不可人情断绝去也。”会昌元年辛酉十月二十六日示疾，命澡身竟，唤主事令备斋，来日有上座发去。至二十七夜归寂，茶毗得舍利一千余粒。瘗于石塔，谥无住大师。
一日山问：“汝除在百丈，更到甚么处来？”师曰：“曾到广南来。”曰： “见说广州城东门外有一片石，被州主移去。是否？”师曰：“非但州主，阖国人移亦不动。”山又问：“闻汝解弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”后到沩山，沩问：“承闻长老在药山弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“长弄？有置时？”师曰：“要弄即弄，要置即置。”曰：“置时师子在甚么处？”师曰：“置也，置也！”僧问：“从上诸圣甚么处去？”师良久，曰：“作么，作么！”问：“暂时不在，如同死人时如何？”师曰：“好埋却。”问：“大保任底人，与那个是一是二？”师曰：“一机之绢，是一段是两段？”﹝洞山代云：“如人接树。”﹞师煎茶次，道吾问：“煎与阿谁？”师曰：“有一人要。”曰：“何不教伊自煎？”师曰：“幸有某甲在。”师问石霜：“甚么处来？”曰：“沩山来。”师曰：“在彼中得多少时？”曰：“粗经冬夏。”师曰：“恁么即成山长也。”曰：“虽在彼中却不知。”师曰：“他家亦非知非识。”石霜无对。﹝道吾闻云：“得恁么无佛法身心。”﹞住后，上堂示众曰：“有个人家儿子，问著无有道不得底。”洞山出问曰：“他屋里有多少典籍？”师曰：“一字也无。”曰：“争得恁么多知？”师曰：“日夜不曾眠。”山曰：“问一段事还得否？”师曰：“道得却不道。”问僧：“甚处来？”曰：“添香来。”师曰：“还见佛否？”曰：“见。”师曰：“甚么处见？”曰：“下界见。”师曰：“古佛，古佛！”道吾问：“大悲千手眼，那个是正眼？”师曰：“如人夜间背手摸枕子。”吾曰：“我会也。”师曰：“作么生会？”吾曰：“遍身是手眼。”师曰：“道也太煞道，祇道得八成。”吾曰：“师兄作么生？”师曰：“通身是手眼。”扫地次，道吾曰：“太区区生！”师曰：“须知有不区区者。”吾曰：“恁么则有第二月也。”师竖起扫帚曰：“是第几月？”吾便行。﹝玄沙闻云：“正是第二月。”﹞问僧：“甚处来？”曰：“石上语话来。”师曰：“石还点头也无？”僧无对。师自代曰：“未语话时却点头。”师作草鞋次，洞山近前曰：“乞师眼睛得么？” 师曰：“汝底与阿谁去也？”曰：“良价无。”师曰：“设有，汝向甚么处著？”山无语。师曰：“乞眼睛底是眼否？”山曰：“非眼。”师便喝出。尼僧礼拜，师问：“汝爷在否？”曰：“在。”师曰：“年多少？”曰：“年八十。”师曰：“汝有个爷不年八十，还知否？”曰：“莫是恁么来者！”师曰：“恁么来者，犹是儿孙。”﹝洞山代云：“直是不恁么来者，亦是儿孙。”﹞僧问：“一念瞥起便落魔界时如何？”师曰：“汝因甚么却从佛界来？”僧无对。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“莫道体不得，设使体得，也祇是左之右之。”院主游石室回，师问：“汝去入到石室里许，为祇恁么便回？”主无对。洞山代曰：“彼中已有人占了也。”师曰：“汝更去作甚么？”山曰：“不可人情断绝去也。”会昌元年辛酉十月二十六日示疾，命澡身竟，唤主事令备斋，来日有上座发去。至二十七夜归寂，茶毗得舍利一千余粒。瘗于石塔，谥无住大师。
阿育王佛舍利塔
浙江宁波鄞（yín）县东乡四十里鄮（mào）山，有广利寺。原名阿育王寺，故人仍称之。昔佛灭后，中天竺国阿育王，统王阎浮，威德广大。所有鬼神，悉皆臣属。意欲普利世人，启其祖阿阇世王所藏之八万四千佛舍利。役使鬼神，碎七宝众香为泥。一夜造成八万四千宝塔，散布南赡部洲。耶舍利尊者，伸手放八万四千道光。一鬼捧一塔，顺光而趋，至光尽处，则安置地中。东震旦国，有十九处。大教东来，次第出现。如五台育王等是也。育王之塔，晋武帝太康三年，有僧慧达，乃利宾菩萨示迹。礼拜请求，从地涌出。遂建阿育王寺，供于殿内石塔中。塔门常锁，有欲睹舍利者，先通知塔主。殿中礼佛，礼毕，跪于殿外阶缘。每有人跪，凡欲睹者，均随之而跪。塔主请塔出，先令居中跪者睹。次则遍令随跪者睹。虽一日随睹数次，亦不以为烦。其塔高一尺四寸，周围亦只尺余。塔之中级内空，中悬一实心钟，钟底正中，有一针，舍利附于针端。四面有窗，华格栏遮，手不能入。即于华格孔中睹之。其舍利之形色大小多少定动，均无一定。平常人睹，多见是一粒，亦有见二三四粒者。有见舍利靠于钟底不动者。有见一针下垂至寸许者。有见忽降忽升，忽小忽大者。有见青者黄者赤者白者。及一色之浓淡不同，并二色相兼之各种异色者。有见色气黯然者。有见色气明朗者。不独人各异见，即一人亦多转变不一。又有见莲华及佛菩萨像者。亦有业力深重，完全了无所见者。见其小时，每如小绿豆大。亦有见如黄豆大枣大者。明万历间，吏部尚书陆光祖，笃信佛法，极力护持。与亲友数人来睹，初看如小豆大。次如黄豆大。次如枣大。次如瓜大。次如车轮大。光明朗耀，心目清凉。时舍利塔坏，塔供库房，陆遂发心重修塔殿。彼亲友所见亦甚好，但无陆之奇特神妙耳。须知如来大慈，留此法身真体。俾后世众生，种出世根。以由睹此神异，自可生正信心。从兹改恶修善，闲邪存诚，以期断惑证真，了生脱死。直至复己本具佛性，圆满无上菩提。此如来示现不思议相，曲垂接引之本心也。愿见闻者，同深感念，则幸甚。光于光绪二十一年幸得虔礼数旬，兼阅育王山志，故知其详。
【研读】
浙江宁波鄞县东乡四十里的鄮山，有一座广利寺。原名阿育王寺，所以人们仍然称为阿育王寺。过去，佛灭度后，中天竺国的阿育王，统领管理阎浮提，威德广大。所有的鬼神，全都臣属于他。他想要普遍利益世人，开启他的祖先阿阇世王，所藏的八万四千佛舍利。役使鬼神，碎七宝众香为泥。一夜造成八万四千宝塔，散布在南赡部洲。耶舍利尊者，伸手放八万四千道光。一个鬼捧一宝塔，顺着手光而去，到手光的尽头，就安置在地中。东土中国，有十九处。佛教东来，次第出现。如五台山的阿育王塔等，就是当时所造之塔。阿育王寺的宝塔，在晋武帝太康三年（282年），有僧人慧达，是利宾菩萨的示现。礼拜请求，从地涌出。于是建造阿育王寺，供在殿内的石塔中。塔门常锁，有想要瞻仰舍利的人，先通知塔主。在殿中礼佛，礼佛完毕，跪在殿外台阶上。每当有人跪在台阶上，凡是想要观看舍利的人，都随后而跪。塔主将宝塔请出，先令跪在中间的人观看。其次就周遍令随后跪着的人观看。虽然一天中随他人看好些次，也不觉得烦。宝塔高一尺四寸，周围也只有一尺多。塔的中间部分是空的，中间悬着一个实心钟，钟底的正中，有一根针，舍利就附在指针的针端。四面有窗，用华美格子围栏遮住，手不能伸入。就在华格的孔中观看。舍利的形状，颜色、大小、多少、固定、移动，都没有一定。平常人看到的，大多见到一粒，也有见到二、三、四粒的。有人见到舍利靠在钟底不动的。有人见到在一针下垂到一寸左右的。有的见到忽降忽升，忽小忽大的。有的见到青、黄、赤、白多种颜色的。以及一种颜色浓淡不同，二种颜色相兼，各种不同颜色的。有的见到色气黯然的。有的见到色气明朗的。不只每个人所见不同，就是一个人也多有转变不一。又有见莲华以及佛菩萨像的。也有业力深重，完全什么都看不到的。见到舍利很小的时候，每每如小绿豆一样大。也有见到如黄豆、大枣那样大的。明朝万历年间，吏部尚书陆光祖，深信佛法，极力护持。与亲朋好友几人来看，最初看到如小豆一样大。其次如同黄豆一样大。其次如同枣子一样大。其次如瓜一样大。其次如车轮一样大。光明朗耀，心眼清凉。当时舍利塔殿损坏，宝塔供在库房之中，陆光祖于是发心重修塔殿。他的亲朋好友所见到的，也很好，但是没有陆光祖所见到的奇特神妙罢了。必须知道如来大慈，留存这个法身真体。使得后世众生，种植出世的根机。因为看到这种神异，自然可以生起正确的信心。从此改恶修善，防止邪恶，心怀坦诚，以期望断惑证真，了生脱死。直到恢复自己本具的佛性，圆满无上菩提。这是如来示现不思议相，方便垂手接引的本心啊！祈愿见者闻者，共同深深感恩怀念，就非常庆幸。我在光绪二十一年，有幸得以虔诚礼拜几十天，又阅读了《育王山志》，所以知道其中详细的情形。
———《印光法师文钞》
浙江宁波鄞（yín）县东乡四十里鄮（mào）山，有广利寺。原名阿育王寺，故人仍称之。昔佛灭后，中天竺国阿育王，统王阎浮，威德广大。所有鬼神，悉皆臣属。意欲普利世人，启其祖阿阇世王所藏之八万四千佛舍利。役使鬼神，碎七宝众香为泥。一夜造成八万四千宝塔，散布南赡部洲。耶舍利尊者，伸手放八万四千道光。一鬼捧一塔，顺光而趋，至光尽处，则安置地中。东震旦国，有十九处。大教东来，次第出现。如五台育王等是也。育王之塔，晋武帝太康三年，有僧慧达，乃利宾菩萨示迹。礼拜请求，从地涌出。遂建阿育王寺，供于殿内石塔中。塔门常锁，有欲睹舍利者，先通知塔主。殿中礼佛，礼毕，跪于殿外阶缘。每有人跪，凡欲睹者，均随之而跪。塔主请塔出，先令居中跪者睹。次则遍令随跪者睹。虽一日随睹数次，亦不以为烦。其塔高一尺四寸，周围亦只尺余。塔之中级内空，中悬一实心钟，钟底正中，有一针，舍利附于针端。四面有窗，华格栏遮，手不能入。即于华格孔中睹之。其舍利之形色大小多少定动，均无一定。平常人睹，多见是一粒，亦有见二三四粒者。有见舍利靠于钟底不动者。有见一针下垂至寸许者。有见忽降忽升，忽小忽大者。有见青者黄者赤者白者。及一色之浓淡不同，并二色相兼之各种异色者。有见色气黯然者。有见色气明朗者。不独人各异见，即一人亦多转变不一。又有见莲华及佛菩萨像者。亦有业力深重，完全了无所见者。见其小时，每如小绿豆大。亦有见如黄豆大枣大者。明万历间，吏部尚书陆光祖，笃信佛法，极力护持。与亲友数人来睹，初看如小豆大。次如黄豆大。次如枣大。次如瓜大。次如车轮大。光明朗耀，心目清凉。时舍利塔坏，塔供库房，陆遂发心重修塔殿。彼亲友所见亦甚好，但无陆之奇特神妙耳。须知如来大慈，留此法身真体。俾后世众生，种出世根。以由睹此神异，自可生正信心。从兹改恶修善，闲邪存诚，以期断惑证真，了生脱死。直至复己本具佛性，圆满无上菩提。此如来示现不思议相，曲垂接引之本心也。愿见闻者，同深感念，则幸甚。光于光绪二十一年幸得虔礼数旬，兼阅育王山志，故知其详。
【研读】
浙江宁波鄞县东乡四十里的鄮山，有一座广利寺。原名阿育王寺，所以人们仍然称为阿育王寺。过去，佛灭度后，中天竺国的阿育王，统领管理阎浮提，威德广大。所有的鬼神，全都臣属于他。他想要普遍利益世人，开启他的祖先阿阇世王，所藏的八万四千佛舍利。役使鬼神，碎七宝众香为泥。一夜造成八万四千宝塔，散布在南赡部洲。耶舍利尊者，伸手放八万四千道光。一个鬼捧一宝塔，顺着手光而去，到手光的尽头，就安置在地中。东土中国，有十九处。佛教东来，次第出现。如五台山的阿育王塔等，就是当时所造之塔。阿育王寺的宝塔，在晋武帝太康三年（282年），有僧人慧达，是利宾菩萨的示现。礼拜请求，从地涌出。于是建造阿育王寺，供在殿内的石塔中。塔门常锁，有想要瞻仰舍利的人，先通知塔主。在殿中礼佛，礼佛完毕，跪在殿外台阶上。每当有人跪在台阶上，凡是想要观看舍利的人，都随后而跪。塔主将宝塔请出，先令跪在中间的人观看。其次就周遍令随后跪着的人观看。虽然一天中随他人看好些次，也不觉得烦。宝塔高一尺四寸，周围也只有一尺多。塔的中间部分是空的，中间悬着一个实心钟，钟底的正中，有一根针，舍利就附在指针的针端。四面有窗，用华美格子围栏遮住，手不能伸入。就在华格的孔中观看。舍利的形状，颜色、大小、多少、固定、移动，都没有一定。平常人看到的，大多见到一粒，也有见到二、三、四粒的。有人见到舍利靠在钟底不动的。有人见到在一针下垂到一寸左右的。有的见到忽降忽升，忽小忽大的。有的见到青、黄、赤、白多种颜色的。以及一种颜色浓淡不同，二种颜色相兼，各种不同颜色的。有的见到色气黯然的。有的见到色气明朗的。不只每个人所见不同，就是一个人也多有转变不一。又有见莲华以及佛菩萨像的。也有业力深重，完全什么都看不到的。见到舍利很小的时候，每每如小绿豆一样大。也有见到如黄豆、大枣那样大的。明朝万历年间，吏部尚书陆光祖，深信佛法，极力护持。与亲朋好友几人来看，最初看到如小豆一样大。其次如同黄豆一样大。其次如同枣子一样大。其次如瓜一样大。其次如车轮一样大。光明朗耀，心眼清凉。当时舍利塔殿损坏，宝塔供在库房之中，陆光祖于是发心重修塔殿。他的亲朋好友所见到的，也很好，但是没有陆光祖所见到的奇特神妙罢了。必须知道如来大慈，留存这个法身真体。使得后世众生，种植出世的根机。因为看到这种神异，自然可以生起正确的信心。从此改恶修善，防止邪恶，心怀坦诚，以期望断惑证真，了生脱死。直到恢复自己本具的佛性，圆满无上菩提。这是如来示现不思议相，方便垂手接引的本心啊！祈愿见者闻者，共同深深感恩怀念，就非常庆幸。我在光绪二十一年，有幸得以虔诚礼拜几十天，又阅读了《育王山志》，所以知道其中详细的情形。
———《印光法师文钞》
金不换骨髓歌：
甲日
1.甲日子提为印绶,顺行不似逆行高,官多杀盛东为美,午未相逢总不劳.
2.阳木天元值丑提,分明大运喜东西,发财发福多荣达,午未之中亦不宜.
3.甲木生东值孟春,财多杀众定超群,顺行火地多难显,逆走终为富贵人.
4.阳木春生值卯提,柱中有杀最为奇,不拘逆顺东西地,申酉相逢反不宜.
5.甲木辰提喜有官,逆行东地弗为欢,顺行南地多颠倒,除是根深富贵看.
6.阳木根深在巳月,柱中财煞喜相逢,逆行早岁声名显,顺运须防夭寿终.
7.甲木日干居午月,伤官木火喜生财,顺行怕入西方运,东北行来更妙哉.
8.阳木有根生六月,财官有气福非常,逆行最喜东方运,惟恐初生寿不长.
9.甲木无根值孟秋,财多杀旺恨身柔,运行顺地迟方好,逆运须防天更休.
10.甲木酉提用正官,顺行堪地必难成,逆转男离官被制,须知禄尽见阎王.
11.甲木戌提用财官,顺运东南福更宽,若得柱中逢亥未,逆行名姓达金銮.
12.甲木生元值亥提,柱中有杀更为奇,中年最喜东方运,午未之中数不齐.
乙日
13.乙木生居子月中,更无官煞喜匆匆,逆行大运非常美,无杀无官逆运通.
14.乙木提纲值丑宫,南方第一次西东,纵然名不登金榜,豪富终须并石崇.
15.乙生寅月木伤官,财煞相逢更有欢,顺运连行多福禄,无财无杀亦贫寒.
16.乙木提纲值仲春,财官有气亦超群,火金大运皆为美,白手兴家迈等伦.
17.乙木辰提为杂气,西方大运亦为高,若行戌运多颠倒,刑并人财寿不牢.
18.乙木相逢孟夏时,运行东北始为奇,柱中更值无根裔,顺运终防寿不齐.
19.乙木如逢五月天,食神有气怕身轻,柱中若是根基薄,大运提防喜逆行.
20.未月生逢乙日干,柱中官煞亦为欢,顺行西北伤元寿,逆走东南福更宽.
21.乙木生来值孟秋,财官印绶忌身柔,中年不许行西北,顺运无如逆运通.
22.乙木酉月杀多强,大运功名佐庙廊,若是有根尤更北,北行火运又非常.
23.乙生戌月多财杀,惟恐初年疾病生,若到中年多发达,不拘顺逆总宜行.
24.乙木居亥印生身,逆走西南富贵真,有煞有官犹喜顺,到头大限怕逢辰.
丙日
25.丙火冬生值子纲,有印生身大吉昌,运入东南多发达,逆行难保寿年长.
26.丙火如逢丑月看,土多格局作伤官,印多运入西方美,根浅东南福不全.
27.丙多官杀值寅提,运入南方分外奇,若是官轻尤喜北,总然大运要行西.
28.丙火日干卯提纲,干弱如逢喜火乡,若是无官尤不利,却行身旺亦平常.
29.丙火辰提戊己多,伤官火土更如何,逢财逢印多通达,南北相逢总不过.
30.丙火见禄日干强,官煞相逢大吉昌,顺逆运行多发达,若行戌运有灾殃.
31.丙火午月作伤官,有杀当为贵命看,金木运行多吉利,如行水地不为欢.
32.丙逢未月伤官显,官杀相逢未足奇,如得独官为贵气,运行西北利多驰.
33.丙火申提日主柔,得从得化始为优,若从水位伤元寿,逆去东南福禄周.
34.丙逢酉月火衰微,比劫扶身寿不奇,逆去东南为背禄,顺行水地始为奇.
35.丙逢戌月土重重,有杀无官迥不同,大运顺行多富贵,若逢官杀亦中中.
36.丙火亥提为杀印,分明大运喜东南,中年富贵非常美,运若西方寿不齐.
丁日
37.丁火如逢子月提,柱中有杀更无亏,平生最喜东方运,若到西方福不齐.
38.丁火丑月事如何,四柱分明怕土多,运入东方俱发达,南方火地不相宜.
39.丁火逢寅印绶明,柱中有水喜南行,运行北地尤通达,西方财乡祸患生.
40.丁火卯月有印星,南北应多财利名,独杀若无官混杂,金章紫绶至公卿.
41.丁逢辰月本伤官,顺入南方福更宽,逆运初年多蹇剥,更逢戌亥寿相干.
42.丁逢巳月本刚强,大运何愁入水乡,运入顺行初不利,中年最爱入西方.
43.丁逢建禄本身坚,无水须防寿不全,若得运中逢七杀,姓名远达九重天.
44.未月逢丁要见财,无财到底命多乖,若逢财杀方为美,西方大运更奇哉.
45.丁逢申月日干强,大运南方喜逆行,若是根深尤喜顺,中年发达更峥嵘.
46.丁逢酉月用偏财,官杀相逢更妙哉,大运逆行多顺遂,功名两字称心怀.
47.丁逢戌月伤官旺,官杀须多却不妨,南与东方多顺遂,荣华富贵福无疆.
48.丁生亥月用官星,顺逆东南福不轻,若是杀星多混杂,寿年尤恐半凋零.
戊日
49.戊生日干逢子月,坐支辰戌最为奇,支虚更值财神位,运怕东兮又怕西.
50.戊生丑月日干坚,更有财官福寿全,逆顺运行俱得地,若无财杀亦徒然.
51.戊土寅月日干轻,杀印相生格局明,运入火乡尤发达,逆行水地总平平.
52.戊土卯月用官星,有印相生格局清,南运发达强北运,如逢酉地寿元倾.
53.戊土辰月日干强,更有财星福禄昌,顺运西南应发达,财官轻处亦非良.
54.戊土巳提为建禄,柱中财杀更为奇,逆行大运宜东北,顺走西南事不齐.
55.戊土午月印当权,大运分明喜杀官,官杀重时宜顺运,官轻逆运妙无端.
56.戊土生来季夏天,若无财杀未周全,逆行更喜东方运,顺运财多亦不然.
57.戊土生申用食神,有财有杀贵堪伦,逆行火地火通达,火地行来反受?.
58.戊土生来值酉提,怕行坎水喜炎离,除非四柱元辰旺,卯运相逢最不宜.
59.戊土戌月日干强,财杀重逢更吉祥,运气不拘行逆顺,若无财杀亦平常.
60.戊土亥提财杀真,身强有火更超群,逆行早岁须防酉,顺运中年忌卯辰。#生辰八字命理感情##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
甲日
1.甲日子提为印绶,顺行不似逆行高,官多杀盛东为美,午未相逢总不劳.
2.阳木天元值丑提,分明大运喜东西,发财发福多荣达,午未之中亦不宜.
3.甲木生东值孟春,财多杀众定超群,顺行火地多难显,逆走终为富贵人.
4.阳木春生值卯提,柱中有杀最为奇,不拘逆顺东西地,申酉相逢反不宜.
5.甲木辰提喜有官,逆行东地弗为欢,顺行南地多颠倒,除是根深富贵看.
6.阳木根深在巳月,柱中财煞喜相逢,逆行早岁声名显,顺运须防夭寿终.
7.甲木日干居午月,伤官木火喜生财,顺行怕入西方运,东北行来更妙哉.
8.阳木有根生六月,财官有气福非常,逆行最喜东方运,惟恐初生寿不长.
9.甲木无根值孟秋,财多杀旺恨身柔,运行顺地迟方好,逆运须防天更休.
10.甲木酉提用正官,顺行堪地必难成,逆转男离官被制,须知禄尽见阎王.
11.甲木戌提用财官,顺运东南福更宽,若得柱中逢亥未,逆行名姓达金銮.
12.甲木生元值亥提,柱中有杀更为奇,中年最喜东方运,午未之中数不齐.
乙日
13.乙木生居子月中,更无官煞喜匆匆,逆行大运非常美,无杀无官逆运通.
14.乙木提纲值丑宫,南方第一次西东,纵然名不登金榜,豪富终须并石崇.
15.乙生寅月木伤官,财煞相逢更有欢,顺运连行多福禄,无财无杀亦贫寒.
16.乙木提纲值仲春,财官有气亦超群,火金大运皆为美,白手兴家迈等伦.
17.乙木辰提为杂气,西方大运亦为高,若行戌运多颠倒,刑并人财寿不牢.
18.乙木相逢孟夏时,运行东北始为奇,柱中更值无根裔,顺运终防寿不齐.
19.乙木如逢五月天,食神有气怕身轻,柱中若是根基薄,大运提防喜逆行.
20.未月生逢乙日干,柱中官煞亦为欢,顺行西北伤元寿,逆走东南福更宽.
21.乙木生来值孟秋,财官印绶忌身柔,中年不许行西北,顺运无如逆运通.
22.乙木酉月杀多强,大运功名佐庙廊,若是有根尤更北,北行火运又非常.
23.乙生戌月多财杀,惟恐初年疾病生,若到中年多发达,不拘顺逆总宜行.
24.乙木居亥印生身,逆走西南富贵真,有煞有官犹喜顺,到头大限怕逢辰.
丙日
25.丙火冬生值子纲,有印生身大吉昌,运入东南多发达,逆行难保寿年长.
26.丙火如逢丑月看,土多格局作伤官,印多运入西方美,根浅东南福不全.
27.丙多官杀值寅提,运入南方分外奇,若是官轻尤喜北,总然大运要行西.
28.丙火日干卯提纲,干弱如逢喜火乡,若是无官尤不利,却行身旺亦平常.
29.丙火辰提戊己多,伤官火土更如何,逢财逢印多通达,南北相逢总不过.
30.丙火见禄日干强,官煞相逢大吉昌,顺逆运行多发达,若行戌运有灾殃.
31.丙火午月作伤官,有杀当为贵命看,金木运行多吉利,如行水地不为欢.
32.丙逢未月伤官显,官杀相逢未足奇,如得独官为贵气,运行西北利多驰.
33.丙火申提日主柔,得从得化始为优,若从水位伤元寿,逆去东南福禄周.
34.丙逢酉月火衰微,比劫扶身寿不奇,逆去东南为背禄,顺行水地始为奇.
35.丙逢戌月土重重,有杀无官迥不同,大运顺行多富贵,若逢官杀亦中中.
36.丙火亥提为杀印,分明大运喜东南,中年富贵非常美,运若西方寿不齐.
丁日
37.丁火如逢子月提,柱中有杀更无亏,平生最喜东方运,若到西方福不齐.
38.丁火丑月事如何,四柱分明怕土多,运入东方俱发达,南方火地不相宜.
39.丁火逢寅印绶明,柱中有水喜南行,运行北地尤通达,西方财乡祸患生.
40.丁火卯月有印星,南北应多财利名,独杀若无官混杂,金章紫绶至公卿.
41.丁逢辰月本伤官,顺入南方福更宽,逆运初年多蹇剥,更逢戌亥寿相干.
42.丁逢巳月本刚强,大运何愁入水乡,运入顺行初不利,中年最爱入西方.
43.丁逢建禄本身坚,无水须防寿不全,若得运中逢七杀,姓名远达九重天.
44.未月逢丁要见财,无财到底命多乖,若逢财杀方为美,西方大运更奇哉.
45.丁逢申月日干强,大运南方喜逆行,若是根深尤喜顺,中年发达更峥嵘.
46.丁逢酉月用偏财,官杀相逢更妙哉,大运逆行多顺遂,功名两字称心怀.
47.丁逢戌月伤官旺,官杀须多却不妨,南与东方多顺遂,荣华富贵福无疆.
48.丁生亥月用官星,顺逆东南福不轻,若是杀星多混杂,寿年尤恐半凋零.
戊日
49.戊生日干逢子月,坐支辰戌最为奇,支虚更值财神位,运怕东兮又怕西.
50.戊生丑月日干坚,更有财官福寿全,逆顺运行俱得地,若无财杀亦徒然.
51.戊土寅月日干轻,杀印相生格局明,运入火乡尤发达,逆行水地总平平.
52.戊土卯月用官星,有印相生格局清,南运发达强北运,如逢酉地寿元倾.
53.戊土辰月日干强,更有财星福禄昌,顺运西南应发达,财官轻处亦非良.
54.戊土巳提为建禄,柱中财杀更为奇,逆行大运宜东北,顺走西南事不齐.
55.戊土午月印当权,大运分明喜杀官,官杀重时宜顺运,官轻逆运妙无端.
56.戊土生来季夏天,若无财杀未周全,逆行更喜东方运,顺运财多亦不然.
57.戊土生申用食神,有财有杀贵堪伦,逆行火地火通达,火地行来反受?.
58.戊土生来值酉提,怕行坎水喜炎离,除非四柱元辰旺,卯运相逢最不宜.
59.戊土戌月日干强,财杀重逢更吉祥,运气不拘行逆顺,若无财杀亦平常.
60.戊土亥提财杀真,身强有火更超群,逆行早岁须防酉,顺运中年忌卯辰。#生辰八字命理感情##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
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