在中国文化传统中,有一个著名的“十六字心传”!“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”被赋予极高的评价,中华民族的文化核心与灵魂。
如果直接翻译成白话文,很简单:“人心危险难测,道心幽微难明,只有专一,精诚恳切,才是秉行中正之道。“
第一句,人心惟危!趋利避害是人性,否定人性就是悲剧的开始!但是迎难而上,才能把握机遇!无德必亡,唯德必危!这个度真的很难把握。四个字说尽了做人做事的尺度!
第二句,道心惟微!道是宇宙的规律,幽微难明!人心自然也是如此,人的眼睛像素很高,却很难看透人心。社会的运转受到多方因素的制约,人人都是事后诸葛亮,都是当局者迷!古人给出的对策,战战兢兢,如临探渊,如履薄冰!才能做到,一阳初动处,万物未生时!格物致知,明察秋毫!
第三句,惟精惟一!做人做事,保持精纯专一的态度,才能悟透本质,不被表面现象所迷惑,主动出击,把握住稍纵即逝的机遇!
第四句,允执厥中!博学、审问、慎思、明辨、笃行!才是秉行中正之道。做到这一点太不容易了,中庸!既不善也不恶的人性。超脱谨小慎微,率性而为!需要的是游刃有余的实力,靠着丰富的实际经验,解决问题毫不费事!花繁柳密处,拨得开,才是手段;风狂雨急时,立得定,方见脚跟。
如果直接翻译成白话文,很简单:“人心危险难测,道心幽微难明,只有专一,精诚恳切,才是秉行中正之道。“
第一句,人心惟危!趋利避害是人性,否定人性就是悲剧的开始!但是迎难而上,才能把握机遇!无德必亡,唯德必危!这个度真的很难把握。四个字说尽了做人做事的尺度!
第二句,道心惟微!道是宇宙的规律,幽微难明!人心自然也是如此,人的眼睛像素很高,却很难看透人心。社会的运转受到多方因素的制约,人人都是事后诸葛亮,都是当局者迷!古人给出的对策,战战兢兢,如临探渊,如履薄冰!才能做到,一阳初动处,万物未生时!格物致知,明察秋毫!
第三句,惟精惟一!做人做事,保持精纯专一的态度,才能悟透本质,不被表面现象所迷惑,主动出击,把握住稍纵即逝的机遇!
第四句,允执厥中!博学、审问、慎思、明辨、笃行!才是秉行中正之道。做到这一点太不容易了,中庸!既不善也不恶的人性。超脱谨小慎微,率性而为!需要的是游刃有余的实力,靠着丰富的实际经验,解决问题毫不费事!花繁柳密处,拨得开,才是手段;风狂雨急时,立得定,方见脚跟。
#猫友晒书房[超话]# 转发赠书[超话]# 冯友兰先生在其作品《一种人生观》里写道:
哲学家常有以“人心”“道心”“人欲”“天理”对言。性善性恶,亦为中国几千年来学者所聚讼之一大公案。我以上专言欲,读者必以为我是个“不讲理的戴东原”,专主“人欲横流的人生观”了。我现在把我的意思申言之。我以为欲是一个天然的事物,它本来无所谓善恶,他自是那个样子。他之不可谓为善或恶,正如山水之不可谓为善或恶一样。后来因为欲之冲突而求和,所求之和,又不能尽包诸欲,于是被包之欲,便幸而被名为善,而被遗落之欲,便不幸而被名为恶了。名为善的,便又被认为天理;名为恶的,又被认为人欲。天理与人欲,又被认为先天根本上相反对的东西,永远不能相合。我以为除非能到诸欲皆相和合之际,终有遗在和外之欲,因之善恶终不可不分。不过若认天理人欲为根本上相反对,则未必然。现在我们的道德及种种制度,皆日在改良。若有一个较好的制度,就可得到一个较大的和。若所得到之和较大一分,所谓善就添一分,所谓恶就减一分,而人生亦即随之较丰富,较美满一分。譬如依从前之教育方法,儿童游戏是恶,在严禁之列,而现在则不然。所以者何?正因依现在之教育方法,游戏也可包在其和之内故耳。假使我们能设法得一大和,凡人之欲,皆能包在内,“并育而不相害”,“并行而不相悖”,则即只有善而无恶,即所谓至善;而最丰富最美之人生,亦即得到矣。至于人类将来果能想出此等办法,得到此等境界与否,那是另一问题了。
关注+转发,随机抽两本《一种人生观》
哲学家常有以“人心”“道心”“人欲”“天理”对言。性善性恶,亦为中国几千年来学者所聚讼之一大公案。我以上专言欲,读者必以为我是个“不讲理的戴东原”,专主“人欲横流的人生观”了。我现在把我的意思申言之。我以为欲是一个天然的事物,它本来无所谓善恶,他自是那个样子。他之不可谓为善或恶,正如山水之不可谓为善或恶一样。后来因为欲之冲突而求和,所求之和,又不能尽包诸欲,于是被包之欲,便幸而被名为善,而被遗落之欲,便不幸而被名为恶了。名为善的,便又被认为天理;名为恶的,又被认为人欲。天理与人欲,又被认为先天根本上相反对的东西,永远不能相合。我以为除非能到诸欲皆相和合之际,终有遗在和外之欲,因之善恶终不可不分。不过若认天理人欲为根本上相反对,则未必然。现在我们的道德及种种制度,皆日在改良。若有一个较好的制度,就可得到一个较大的和。若所得到之和较大一分,所谓善就添一分,所谓恶就减一分,而人生亦即随之较丰富,较美满一分。譬如依从前之教育方法,儿童游戏是恶,在严禁之列,而现在则不然。所以者何?正因依现在之教育方法,游戏也可包在其和之内故耳。假使我们能设法得一大和,凡人之欲,皆能包在内,“并育而不相害”,“并行而不相悖”,则即只有善而无恶,即所谓至善;而最丰富最美之人生,亦即得到矣。至于人类将来果能想出此等办法,得到此等境界与否,那是另一问题了。
关注+转发,随机抽两本《一种人生观》
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
到底什么叫“允执厥中”呢。允是个形容词,可以理解为“公允地”。执是个动词,可以理解为“坚持、坚守”。厥中的厥是个虚词,“厥中”=“其中”。中为中正。连起来,就是“公允、诚实地执守于(道心和人心的)当中”。
我理解“允执厥中”是这句话的精髓。要“守中”,就是不能偏执于任何一侧。因为道心和人心是你中有我我中有你的。
道心,是客观、理性,去穷尽事情的本质和规律,以求更加接近中和、中正、不偏倚。
人心,是人性和欲望。要去理解、接纳和顺服。人心是客观存在的,每个人的“容器”不同。首先要严于对自己磨炼,扩大自己的容器;但也要接纳自己的容器现状,不要尝试超越现阶段的人性——把自己逼得太紧反而会坏事。同时,要去承认、尊重别人的人性、需求和容器,顺着对方的需求去引导。(有些事情当如霹雳,踩到底线则不可避让。但不触及底线则如细雨,和缓有余地,润物细无声。)
所以说到底,对物对事,对人对己,都要努力做到客观、事实导向。所以“惟精惟一”,惟一是“一于道心”,而惟精是精进、逐步接近。
写完这些,有点如释重负。终归把一些东西尝试去沉淀了。虽然看上去确实很难懂。连我自己写完,都有一种“我到底写了些啥,好拗口”的好笑。但这是我当下能做到的最好啦。想,记录,行动,保持开放。希望未来,我能有机会用某种方式用上这些道理。甚至用更好的方式,讲给你和大家听。
#晚安,Galaxy#
到底什么叫“允执厥中”呢。允是个形容词,可以理解为“公允地”。执是个动词,可以理解为“坚持、坚守”。厥中的厥是个虚词,“厥中”=“其中”。中为中正。连起来,就是“公允、诚实地执守于(道心和人心的)当中”。
我理解“允执厥中”是这句话的精髓。要“守中”,就是不能偏执于任何一侧。因为道心和人心是你中有我我中有你的。
道心,是客观、理性,去穷尽事情的本质和规律,以求更加接近中和、中正、不偏倚。
人心,是人性和欲望。要去理解、接纳和顺服。人心是客观存在的,每个人的“容器”不同。首先要严于对自己磨炼,扩大自己的容器;但也要接纳自己的容器现状,不要尝试超越现阶段的人性——把自己逼得太紧反而会坏事。同时,要去承认、尊重别人的人性、需求和容器,顺着对方的需求去引导。(有些事情当如霹雳,踩到底线则不可避让。但不触及底线则如细雨,和缓有余地,润物细无声。)
所以说到底,对物对事,对人对己,都要努力做到客观、事实导向。所以“惟精惟一”,惟一是“一于道心”,而惟精是精进、逐步接近。
写完这些,有点如释重负。终归把一些东西尝试去沉淀了。虽然看上去确实很难懂。连我自己写完,都有一种“我到底写了些啥,好拗口”的好笑。但这是我当下能做到的最好啦。想,记录,行动,保持开放。希望未来,我能有机会用某种方式用上这些道理。甚至用更好的方式,讲给你和大家听。
#晚安,Galaxy#
✋热门推荐