何谓中医之六不治——原创（公众号 ”问岐黄“）
继前文《如何辨别中医之优劣》，若然已定良医，则应谨遵医嘱，切勿自作主张；若定其为劣医，又何必听其所言？正所谓：“用则不疑，疑则不用，苟不相信，莫若不用。”
中医之六不治载于《史记·扁鹊仓公列传》，乃良医辨病家之道，不治乃难治之意，预后不良。其文曰：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。”
一难治：骄恣不论于理
古人云：“术业有专攻”，即为良医，则其所言必在理，所行必为善，病家理当信其所言，遵其所嘱。切勿妄自尊大，凭空臆断，玩世不恭，冥顽不化，自作主张。所谓“自用意而不任臣”，“臣”作专业人士解。
此类病家之代表莫过于《韩非子·喻老》所载之蔡桓公。或有人谓蔡桓公乃“讳疾忌医”，实则不然，何也？桓侯曰：“寡人无疾。”“医之好治不病以为功！”，足见其妄自尊大，凭空臆断良医之所为，自作主张，独行其是，数度置良医之忠告于不顾，终至身死而悔之无及。
又有《三国志·华佗传》所载之魏太祖曹操，妄加揣测华佗之所为，害人害己。其文：“佗死后，太祖头风未除。太祖曰：‘佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。’及后爱子仓舒病困，太祖叹曰：‘吾悔杀华佗，令此儿强死也。’”
或有病家略晓中医一二，曾读医书三四，便觉治病不过五运六气，常对医者所开之方七嘴八舌，傲慢无礼，妄自尊大如此，医之不效九十可知矣。或有病家见医但以脉试医，无论医者如何问之，或缄口不语，或顾左右而言他，或随性而答，甚或误导医者，玩世不恭如此，何必治之？或有病家不求循序渐进、固本培元，但求速治一二症，全然不顾医者所虑，冥顽不化如此，实难治之。或有病家因良医所开之方不合其意，故而问于他人，又因他人所言暗合其意，或弃方不用，或擅作加减，自作主张如此，如何治之？
故而，骄恣不论于理，不信医之所言，不遵医之所嘱，一难治也。
二难治：轻身重财
本条不难解，其含义有二。其一，为赚取钱财，追求名誉，拥有权力，而寝不安席，食不甘味，殚精竭虑，终至积劳成疾；其二，虽病而不欲医，或嫌诊金高，或嫌药材贵，能忍则忍，能省则省，迁延时日，难得药到病除。
故而，轻身重财，或舍身为财，或惜财如命，二难治也。
三难治：衣食不能适
本条含义有三。其一，穿衣不能适应环境，冷不添衣，热不脱衣，脚踝腰腹四季常露，风寒湿热之邪侵淫肌肤，久则外邪内侵，伤及五脏；其二，饮食不能节制，或暴饮暴食，或肥甘厚味，或嗜酒偏食，或过食生冷瓜果，内伤脾胃，累及气血，百病由生；其三，起居不能规律，三餐不定，作息紊乱，过劳过逸，房事不节，耗气伤精，损阴伤阳。
本条为青年人所犯最多。为美丽而冻人，为风度而失温度，积年累月则关节筋骨疼痛；贪食冷饮，喜食瓜果，盲目减肥，损耗脾肾阳气，年不及而立，已然面色晦暗，身困体乏，脱发痛风，一派早衰之相；肥甘厚味，嗜酒多食，大腹便便，脑满肠肥，油腻不已；游戏人生，通宵达旦，醉生梦死，夜夜笙歌，身体寅吃卯粮，故而，心梗脑梗猝死中青年人所占比例逐年攀升。
俗话说：“年少时人找病，年老时病找人。”正是：少年不识愁滋味。
四难治：阴阳并脏气不定
本条指病家阴阳失衡，气血不调，脏腑功能紊乱，病入膏肓，故而预后不良，实为难治。此条阐明中医治未病之重要性。
《黄帝内经·素问·四气调神大论》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”。
五难治：形赢不能服药
本条指病家或年老体衰，或身体羸弱，脾胃虚极，不能受汤药之偏性，即使病轻亦难治之。
《黄帝内经·素问·平人气象论》云：“平人之常气禀于胃，胃者平人之常气也；人无胃气曰逆，逆者死。”《脾胃论》曰：“人以胃气为本。”《临证指南医案》曰：“有胃气则生，无胃气则死，此百病之大纲也。故诸病若能食者，势虽重而尚可挽救；不能食者，势虽轻而必致延剧。”
六难治：信巫不信医
本条指病家信巫术而不信医术，病必难治。若病家不信中医，必不求中医诊治。若病家对中医之术将信将疑，则治疗或断断续续，或五花八门，时而西药，时而偏方，时而土方，时而中医，病多难治。
后世医家因此六难治，无为耗精力，毁声誉，故而定下六不治：不信行医者，不治；不遵医嘱者，不治；讳疾忌医者，不治；口是心非者，不治；朝三暮四者，不治；重财轻病者，不治。
中医超话#中药##健康#中医养生超话#生活#生活超话#中医养生#中药超话广州超话湖南超话#河南中医药大学##中医药##河南中医药大学#湖南中医药大学超话#山东中医药大学#成都中医药大学超话山西中医药大学超话#广州中医药大学##湖北中医药大学##湖南中医药大学##南京中医药大学###浙江中医药大学[超话]##黑龙江中医药大学[超话]##安徽中医药大学[超话]##北京中医药大学##中医药大学#中医学子##中医论坛#收起
继前文《如何辨别中医之优劣》，若然已定良医，则应谨遵医嘱，切勿自作主张；若定其为劣医，又何必听其所言？正所谓：“用则不疑，疑则不用，苟不相信，莫若不用。”
中医之六不治载于《史记·扁鹊仓公列传》，乃良医辨病家之道，不治乃难治之意，预后不良。其文曰：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。”
一难治：骄恣不论于理
古人云：“术业有专攻”，即为良医，则其所言必在理，所行必为善，病家理当信其所言，遵其所嘱。切勿妄自尊大，凭空臆断，玩世不恭，冥顽不化，自作主张。所谓“自用意而不任臣”，“臣”作专业人士解。
此类病家之代表莫过于《韩非子·喻老》所载之蔡桓公。或有人谓蔡桓公乃“讳疾忌医”，实则不然，何也？桓侯曰：“寡人无疾。”“医之好治不病以为功！”，足见其妄自尊大，凭空臆断良医之所为，自作主张，独行其是，数度置良医之忠告于不顾，终至身死而悔之无及。
又有《三国志·华佗传》所载之魏太祖曹操，妄加揣测华佗之所为，害人害己。其文：“佗死后，太祖头风未除。太祖曰：‘佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。’及后爱子仓舒病困，太祖叹曰：‘吾悔杀华佗，令此儿强死也。’”
或有病家略晓中医一二，曾读医书三四，便觉治病不过五运六气，常对医者所开之方七嘴八舌，傲慢无礼，妄自尊大如此，医之不效九十可知矣。或有病家见医但以脉试医，无论医者如何问之，或缄口不语，或顾左右而言他，或随性而答，甚或误导医者，玩世不恭如此，何必治之？或有病家不求循序渐进、固本培元，但求速治一二症，全然不顾医者所虑，冥顽不化如此，实难治之。或有病家因良医所开之方不合其意，故而问于他人，又因他人所言暗合其意，或弃方不用，或擅作加减，自作主张如此，如何治之？
故而，骄恣不论于理，不信医之所言，不遵医之所嘱，一难治也。
二难治：轻身重财
本条不难解，其含义有二。其一，为赚取钱财，追求名誉，拥有权力，而寝不安席，食不甘味，殚精竭虑，终至积劳成疾；其二，虽病而不欲医，或嫌诊金高，或嫌药材贵，能忍则忍，能省则省，迁延时日，难得药到病除。
故而，轻身重财，或舍身为财，或惜财如命，二难治也。
三难治：衣食不能适
本条含义有三。其一，穿衣不能适应环境，冷不添衣，热不脱衣，脚踝腰腹四季常露，风寒湿热之邪侵淫肌肤，久则外邪内侵，伤及五脏；其二，饮食不能节制，或暴饮暴食，或肥甘厚味，或嗜酒偏食，或过食生冷瓜果，内伤脾胃，累及气血，百病由生；其三，起居不能规律，三餐不定，作息紊乱，过劳过逸，房事不节，耗气伤精，损阴伤阳。
本条为青年人所犯最多。为美丽而冻人，为风度而失温度，积年累月则关节筋骨疼痛；贪食冷饮，喜食瓜果，盲目减肥，损耗脾肾阳气，年不及而立，已然面色晦暗，身困体乏，脱发痛风，一派早衰之相；肥甘厚味，嗜酒多食，大腹便便，脑满肠肥，油腻不已；游戏人生，通宵达旦，醉生梦死，夜夜笙歌，身体寅吃卯粮，故而，心梗脑梗猝死中青年人所占比例逐年攀升。
俗话说：“年少时人找病，年老时病找人。”正是：少年不识愁滋味。
四难治：阴阳并脏气不定
本条指病家阴阳失衡，气血不调，脏腑功能紊乱，病入膏肓，故而预后不良，实为难治。此条阐明中医治未病之重要性。
《黄帝内经·素问·四气调神大论》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”。
五难治：形赢不能服药
本条指病家或年老体衰，或身体羸弱，脾胃虚极，不能受汤药之偏性，即使病轻亦难治之。
《黄帝内经·素问·平人气象论》云：“平人之常气禀于胃，胃者平人之常气也；人无胃气曰逆，逆者死。”《脾胃论》曰：“人以胃气为本。”《临证指南医案》曰：“有胃气则生，无胃气则死，此百病之大纲也。故诸病若能食者，势虽重而尚可挽救；不能食者，势虽轻而必致延剧。”
六难治：信巫不信医
本条指病家信巫术而不信医术，病必难治。若病家不信中医，必不求中医诊治。若病家对中医之术将信将疑，则治疗或断断续续，或五花八门，时而西药，时而偏方，时而土方，时而中医，病多难治。
后世医家因此六难治，无为耗精力，毁声誉，故而定下六不治：不信行医者，不治；不遵医嘱者，不治；讳疾忌医者，不治；口是心非者，不治；朝三暮四者，不治；重财轻病者，不治。
中医超话#中药##健康#中医养生超话#生活#生活超话#中医养生#中药超话广州超话湖南超话#河南中医药大学##中医药##河南中医药大学#湖南中医药大学超话#山东中医药大学#成都中医药大学超话山西中医药大学超话#广州中医药大学##湖北中医药大学##湖南中医药大学##南京中医药大学###浙江中医药大学[超话]##黑龙江中医药大学[超话]##安徽中医药大学[超话]##北京中医药大学##中医药大学#中医学子##中医论坛#收起
一切眾生皆可成佛/一切眾生皆是佛
佛教經卷浩繁，為甚麼我們唯獨推崇《法華經》呢？
傳統的說法是，釋尊在五十年說法中，到最後八年才說出《法華經》，並指以往四十餘年「未顯真實」，可見《法華經》才是釋尊一生說法的精要和總結。
究竟《法華經》說了甚麼前所未有的法門呢？
那就是「一切眾生皆可成佛」。
以前的經典說，惡人、女人和二乘都是不能成佛的(二乘是指十界眾生的聲聞、緣覺，用今天的話來說就是一些只關注自己佛學修為的「知識份子」。)
到了《法華經》，釋尊才說出以前的經典只是方便權宜的教法，其實所有眾生都可成佛。
到此，倡說一切眾生平等的佛教體系才告完備，釋尊亦達成了一生說法的最终目的。
因此《法華經》又有「經王」之稱。
所謂「經王」，並不是要排斥、否定其他經典，而是說，只要把握《法華經》的真髓，其他思想學問都會豁然開朗，可以自由活用。
事實上，據現代學者考證，《法華經》是擁有最多抄本和注釋研究的佛典。從抄本的數量、出土地點和抄寫時間統計，它也是流傳最廣、影響最大的經典。
那麼，我們勤行時為甚麼只讀誦<方便品第2>一節和<壽量品第16>的「自我偈」呢？
<方便品>是《法華經》的第二章，是《法華經》前半部份的核心，主要藉「諸法實相」的法理，道次從理論上展示了「一切眾生皆是佛」的願景。我們讀誦的一節是<方便品>的開頭，也是全品的精華所在。
然而，當時弟子所認識的釋尊，是經過反覆出生修行，才在今生首次成佛的，這個修行的凡夫(九界生命)怎樣會忽然變成佛(佛界生命)呢？
第十六章<壽量品>就是要回答這個疑问，所以是《法華經》後半的核心。
釋尊在這裡說，自己其實早已在無法想像的久遠以前已經成佛，之後繼續教化眾生，未來亦會永不止息地修行。
釋尊借自己的本來樣相(本地)向弟子解釋，各位本已具有佛性，成佛後亦會以凡夫的姿態持續修行，說明眾生生命中本來具有永恆的凡夫生命和佛生命，正因如此，凡夫亦可成佛。
所以，<壽量品>不但是《法華經》的中心，更是所有經典的精髓。
正如日蓮大聖人說，一切經典如無<壽量品>，就好像天無日月、人無魂魄一般。
(<開目抄>·御書84頁)
而「自我偈」則是<壽量品>結尾的偈文，主要複述前文的內容，是以「詩」的語言來詠唱佛的教導，由於以「自我得佛來」起始，故稱「自我偈」。
大聖人說，「自我偈」是整部《法華經》的「靈魂」，全宇宙的佛都是以此為師而成佛的。
（<法蓮抄>日御1049頁）
它除了重複<壽量品>前文的主要內容外，更强調無論何時，只要眾生興起求道之心，佛一定會出現，把出現的地方變成樂土。
這是對廣大未來的立志，進一步顯現了佛的偉大境涯。
大聖人說《法華經》每一個字都是「金色的釋尊」，這「自我偈」共有五百一十個金色文字，當我們讀誦時，每一個字都成為太陽、成為佛，能照亮全宇宙、解救所有人。
(<法蓮抄>日御1050頁)
正因<方便品>和<壽量品>如此重要，大聖人教導弟子日常須多讀誦這兩品的經文，或把<方便品>和「自我偈」合讀。
現在SGI會員的勤行方式就是遵照大聖人的教示。
不過，《法華經》畢竟只是「南無妙法蓮華經」的「說明書」。
釋尊在<壽量品>中闡示成佛的「條件」和「狀態」，但没有說明怎樣能開顯佛界，即没清楚交代成佛的「本因」。
大聖人教示，成佛的本因就是「南無妙法蓮華經」，一切諸佛都是因為這題目才能成佛的，眾生只要一心一意地唱念就能成佛。
所以讀誦經文是「助行」，唱題才是「正行」，即使未懂得讀誦經文，只唱念題目亦可得到莫大的功德。
其實，有關《法華經》和題目的意義涉及十分深奧的法門，有興趣的朋友可繼續鑽研池田國際會長的研究著作。
在現代社會中，一談到誦經，很多人只會想到是出家僧侶的功課，或只是喪禮中奉行的儀式。
SGI謹遵大聖人的教誨，把這種淨化生命的勤行方式推廣到全世界，所有民眾無種族國界、上下貴賤之分，每天讀誦佛典的精華片段，可說是佛教史的空前壯舉。
~摘自:《活於現代的佛法》國際創價學會~ https://t.cn/AigLsJ41
佛教經卷浩繁，為甚麼我們唯獨推崇《法華經》呢？
傳統的說法是，釋尊在五十年說法中，到最後八年才說出《法華經》，並指以往四十餘年「未顯真實」，可見《法華經》才是釋尊一生說法的精要和總結。
究竟《法華經》說了甚麼前所未有的法門呢？
那就是「一切眾生皆可成佛」。
以前的經典說，惡人、女人和二乘都是不能成佛的(二乘是指十界眾生的聲聞、緣覺，用今天的話來說就是一些只關注自己佛學修為的「知識份子」。)
到了《法華經》，釋尊才說出以前的經典只是方便權宜的教法，其實所有眾生都可成佛。
到此，倡說一切眾生平等的佛教體系才告完備，釋尊亦達成了一生說法的最终目的。
因此《法華經》又有「經王」之稱。
所謂「經王」，並不是要排斥、否定其他經典，而是說，只要把握《法華經》的真髓，其他思想學問都會豁然開朗，可以自由活用。
事實上，據現代學者考證，《法華經》是擁有最多抄本和注釋研究的佛典。從抄本的數量、出土地點和抄寫時間統計，它也是流傳最廣、影響最大的經典。
那麼，我們勤行時為甚麼只讀誦<方便品第2>一節和<壽量品第16>的「自我偈」呢？
<方便品>是《法華經》的第二章，是《法華經》前半部份的核心，主要藉「諸法實相」的法理，道次從理論上展示了「一切眾生皆是佛」的願景。我們讀誦的一節是<方便品>的開頭，也是全品的精華所在。
然而，當時弟子所認識的釋尊，是經過反覆出生修行，才在今生首次成佛的，這個修行的凡夫(九界生命)怎樣會忽然變成佛(佛界生命)呢？
第十六章<壽量品>就是要回答這個疑问，所以是《法華經》後半的核心。
釋尊在這裡說，自己其實早已在無法想像的久遠以前已經成佛，之後繼續教化眾生，未來亦會永不止息地修行。
釋尊借自己的本來樣相(本地)向弟子解釋，各位本已具有佛性，成佛後亦會以凡夫的姿態持續修行，說明眾生生命中本來具有永恆的凡夫生命和佛生命，正因如此，凡夫亦可成佛。
所以，<壽量品>不但是《法華經》的中心，更是所有經典的精髓。
正如日蓮大聖人說，一切經典如無<壽量品>，就好像天無日月、人無魂魄一般。
(<開目抄>·御書84頁)
而「自我偈」則是<壽量品>結尾的偈文，主要複述前文的內容，是以「詩」的語言來詠唱佛的教導，由於以「自我得佛來」起始，故稱「自我偈」。
大聖人說，「自我偈」是整部《法華經》的「靈魂」，全宇宙的佛都是以此為師而成佛的。
（<法蓮抄>日御1049頁）
它除了重複<壽量品>前文的主要內容外，更强調無論何時，只要眾生興起求道之心，佛一定會出現，把出現的地方變成樂土。
這是對廣大未來的立志，進一步顯現了佛的偉大境涯。
大聖人說《法華經》每一個字都是「金色的釋尊」，這「自我偈」共有五百一十個金色文字，當我們讀誦時，每一個字都成為太陽、成為佛，能照亮全宇宙、解救所有人。
(<法蓮抄>日御1050頁)
正因<方便品>和<壽量品>如此重要，大聖人教導弟子日常須多讀誦這兩品的經文，或把<方便品>和「自我偈」合讀。
現在SGI會員的勤行方式就是遵照大聖人的教示。
不過，《法華經》畢竟只是「南無妙法蓮華經」的「說明書」。
釋尊在<壽量品>中闡示成佛的「條件」和「狀態」，但没有說明怎樣能開顯佛界，即没清楚交代成佛的「本因」。
大聖人教示，成佛的本因就是「南無妙法蓮華經」，一切諸佛都是因為這題目才能成佛的，眾生只要一心一意地唱念就能成佛。
所以讀誦經文是「助行」，唱題才是「正行」，即使未懂得讀誦經文，只唱念題目亦可得到莫大的功德。
其實，有關《法華經》和題目的意義涉及十分深奧的法門，有興趣的朋友可繼續鑽研池田國際會長的研究著作。
在現代社會中，一談到誦經，很多人只會想到是出家僧侶的功課，或只是喪禮中奉行的儀式。
SGI謹遵大聖人的教誨，把這種淨化生命的勤行方式推廣到全世界，所有民眾無種族國界、上下貴賤之分，每天讀誦佛典的精華片段，可說是佛教史的空前壯舉。
~摘自:《活於現代的佛法》國際創價學會~ https://t.cn/AigLsJ41
#感谢师恩# 【以花为礼谢师恩】“一鞠躬，感恩老师教诲之恩；再鞠躬，感恩老师榜样之恩；三鞠躬，感恩老师呵护之恩。”昨日上午，晋江市华泰实验小学举行“谨遵圣人教诲 弘扬尊师之礼”2020年秋季开学典礼暨建校七周年活动。在教师节来临之际，学生代表为老师献上鲜花，并行拜师礼，场面十分温馨。 [鲜花][鲜花][鲜花]https://t.cn/A64oEpP5
✋热门推荐