十干生旺墓等位论
旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死，阴生阳死之异焉。
夫五阳育于生方，盛于本方，毙于泄方，尽于克方，于理为顺。
若五阴生于泄方，死于生方，于理未通。即曲为之说，而子午之地，终无产木产金之道。
寅亥之地，终无灭火灭水之道。诸旧书命格，丁遇酉以财论，乙遇午，巳遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神论，具不以生论。乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，以正印论。巳遇寅藏之丙，辛遇巳藏之戊，亦以正印论，具不以死论。其论墓则木必于未，火必于戌，金必于丑，水土必于辰。从无以戌为乙墓，丑为丁己墓，辰为辛墓，未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云，甲乙一木，而分阴阳，非可以以死木活木岐而二之，既为一木，同生同死。故古人只有四长生，此说可为确据矣。至其中命名取义，亦多未通。如长生之后，继以沐浴，谓之败地，若婴儿初生，沐浴气弱，不能胜而败也。夫沐浴西事，既不足列于生旺之属，且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞，岂裸形而浴者，皆宣淫乎。况自生起旺，一路发荣滋长，方生何以忽败，既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义，亦为不伦。临官之官，帝旺之帝，尤属无谓。
当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
则名当而理顺矣。
至于土之生旺墓，有从寅起者，有从申起者，夫土位乎中央，贯乎八方，旺乎四季，原不必与四行同例。必不得已，则起寅近是。盖申酉皆我生，既泄我气，则我克者尚为一家，生我之火，我生之金，安在非一家乎。若起寅则母生具生，母死具死，其理差长。然自生寅至旺午，可以从母。至未戌丑皆其本气，又难分衰墓养矣。则论土之法，只当以巳午为生，寅卯为克，申酉为泄，亥子为财，四季为旺，更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也，帝旺即刃也，禄刃以阳顺阴逆取，则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然，衰病官旺者，十干历十二支，盛衰之序也。失时退气则为衰病，当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支，取用之法也。异类有生克，则取财官，同类无生克，则取禄刃也。昭然两义，何容籍口乎？
千里按：素庵先生论禄刃，力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃，而不知阳以前为前，阴以后为前。”
固属真知灼见，发前人所未发，然考阳以前为前，阴以后为前，即是阳顺阴逆之意，阴阳既分顺逆，则生死自亦各殊。乃此篇又曰，干支阴阳，同生同死，似乎自相矛盾矣，至谓禄刃与临官帝旺，截然两义，亦非通论，窃以干支阴阳生死之说，山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后，籍资参考。其言曰：干动而不息，支静而有常。
以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
阳主聚，以进为进，故主顺；
阴主散，以退为退，故主逆。
长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。
四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。
阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。
木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。
乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。
以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。
而长生沐浴等名，则假借形容之词也。
长生者，犹人之初生也。
沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。
冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。
临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。
帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。
病者，衰之甚也。
死者，气之尽而无余也。
墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。
绝者，前之气已绝，后之气将续也。
胎者，后之气续而结聚成胎也。
养者，如人养母腹也。
自是而后，长生循环无端矣。
人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中,得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
#生辰八字命理姻缘##国学智慧##玄学#
旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死，阴生阳死之异焉。
夫五阳育于生方，盛于本方，毙于泄方，尽于克方，于理为顺。
若五阴生于泄方，死于生方，于理未通。即曲为之说，而子午之地，终无产木产金之道。
寅亥之地，终无灭火灭水之道。诸旧书命格，丁遇酉以财论，乙遇午，巳遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神论，具不以生论。乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，以正印论。巳遇寅藏之丙，辛遇巳藏之戊，亦以正印论，具不以死论。其论墓则木必于未，火必于戌，金必于丑，水土必于辰。从无以戌为乙墓，丑为丁己墓，辰为辛墓，未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云，甲乙一木，而分阴阳，非可以以死木活木岐而二之，既为一木，同生同死。故古人只有四长生，此说可为确据矣。至其中命名取义，亦多未通。如长生之后，继以沐浴，谓之败地，若婴儿初生，沐浴气弱，不能胜而败也。夫沐浴西事，既不足列于生旺之属，且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞，岂裸形而浴者，皆宣淫乎。况自生起旺，一路发荣滋长，方生何以忽败，既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义，亦为不伦。临官之官，帝旺之帝，尤属无谓。
当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
则名当而理顺矣。
至于土之生旺墓，有从寅起者，有从申起者，夫土位乎中央，贯乎八方，旺乎四季，原不必与四行同例。必不得已，则起寅近是。盖申酉皆我生，既泄我气，则我克者尚为一家，生我之火，我生之金，安在非一家乎。若起寅则母生具生，母死具死，其理差长。然自生寅至旺午，可以从母。至未戌丑皆其本气，又难分衰墓养矣。则论土之法，只当以巳午为生，寅卯为克，申酉为泄，亥子为财，四季为旺，更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也，帝旺即刃也，禄刃以阳顺阴逆取，则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然，衰病官旺者，十干历十二支，盛衰之序也。失时退气则为衰病，当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支，取用之法也。异类有生克，则取财官，同类无生克，则取禄刃也。昭然两义，何容籍口乎？
千里按：素庵先生论禄刃，力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃，而不知阳以前为前，阴以后为前。”
固属真知灼见，发前人所未发，然考阳以前为前，阴以后为前，即是阳顺阴逆之意，阴阳既分顺逆，则生死自亦各殊。乃此篇又曰，干支阴阳，同生同死，似乎自相矛盾矣，至谓禄刃与临官帝旺，截然两义，亦非通论，窃以干支阴阳生死之说，山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后，籍资参考。其言曰：干动而不息，支静而有常。
以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
阳主聚，以进为进，故主顺；
阴主散，以退为退，故主逆。
长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。
四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。
阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。
木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。
乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。
以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。
而长生沐浴等名，则假借形容之词也。
长生者，犹人之初生也。
沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。
冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。
临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。
帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。
病者，衰之甚也。
死者，气之尽而无余也。
墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。
绝者，前之气已绝，后之气将续也。
胎者，后之气续而结聚成胎也。
养者，如人养母腹也。
自是而后，长生循环无端矣。
人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中,得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
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天干通根需要考虑的四种关系
天干，为阳，主外，为体现。属于其人表现出的，可以被人看到和评价的；性质活跃、阳动的人像、事与物像。或许其自身的力量并不大，也许就仅仅只是某种事物的表像。因为，它的力量来自于事件的策划者，也就是说它的力量来自于自身依托的地支。通常表现为：外因、形像、躯干、名号、衣冠、台面、外力、天像等。
地支，为阴，主内，为伏藏。属于事物的实质性的、内在的、沉静的、推动力量，充当事件的策划者和始作俑者的角色。通常表现为：内因、本质，地盘、根基、后台、实力、归宿等。
天干要是没有地支通根做后台，再多的生助比和，也是虚的，缺乏实力，且难以长久和难以稳定；而地支，虽然沉静，乃至纹丝不动，但是，自身也具有足够的力量。因此，古书有云：得天干三比劫，不如得地支一余气根。
故此，通根才是天干真实的力量来源。这就犹如一个人，必须要有身份认同一样，你必然依托一定的单位、团体、乃至阶层和阶级；而你的能量大小，地位是否显著，往往与你所依托的单位、团体、乃至阶层与阶级的实力大小成正比。因为，它们就是你所能够影响、拥有与支配的资源配置。
但是，即使如此，命理上的天干，也绝不是一个可以忽略的因素。因为，它深刻地影响着一个人的人生发展主线和脉络；同时，也能决定一个人是否显达，而成为其社会地位荣枯的标志。故此，古人论命，便有干主官禄的说法。而要精确地分辨天干，研究天干的通根情况，也就显得非常必要。
1、天干通根的种类与力量大小；
就种类来说，天干通根可以分为：正根和侧根。其中正根，又包括：禄根和劫根。何谓正根呢？就是地支藏有天干自身本气的力量，这样一来，天干就有能力通过地支内部因素，来发挥其作用；故此，通常正根力量原则上会大于侧根。根据干支组合，正根包括如下两种情况：
其一：本气通根；
比如：甲乙木天干遇到地支寅卯木；丙丁火天干遇到地支巳午火；戊己土天干遇到地支辰戌丑未；庚辛金遇到地支申酉金；壬癸水天干遇到地支亥子水。注意，这里有禄根和劫根的分别。
其二、得气通根；
就是天干的地支中余气根。比如：天干甲乙木遇到地支辰、未、亥；天干丙丁火遇到地支未、戌、寅；天干庚辛金遇到地支戌、丑、巳；天干壬癸水遇到地支丑、申、辰。天干戊己土遇到地支寅与申。这里需要注意，有中气根和余气根的分别。
何谓侧根呢？侧根就是地支对于天干具有生扶的作用。
比如：天干甲乙木遇到地支亥子；丙丁火天干遇到地支寅卯；戊己土天干遇到地支巳午；庚辛金天干遇到地支辰戌丑未；壬癸水天干遇到地支申酉金。
就其通根的力量大小来说：通常正根的力量大于偏根，禄根大于劫根。因为，劫是属于借用别人的东西，有依附别人的迹象；同时，正根为真根，自身力量颇大；偏根也叫假根，力量小，个别特殊组合除外。比如：庚戌、戊午、己巳、乙亥。
2、天干通根的环境因素；
每个天干地支，都有一个生存环境，故此，需要特别关注干支通根的环境因素。
比如，戊己土遇到巳午火。由于火土同宫的原因，往往巳午能够起到正根的作用，故此，对于戊己土来说，巳午是介于正根和偏根之间的一种力量关键是看巳午是否在月令。除此之外，均不能将巳午视为把戊己土的本气根，甚至阳刃根看待。
比如，墓库根与长生根。原则上来说，墓库之气，只要不出干，或者地支拱合，均要视为墓气，不能当库根看待。同时，也要结合月令和本柱透干情况，月令为真墓之气，墓气透干不在本柱，均视为墓根。
比如，壬癸之水，出生在辰月，如果，天干透出戊、丙；不透壬庚均为真墓；透甲则要结合原局它柱干支组合；但是、庚辛逢丑月，就不能这样看了。同样，壬辰、乙未这类干支，需要结合月令，以及天干坐基的是否稳固，是否有暗拱，暗会的情况，来判定具体是墓还是库。
长生之根，阳干则为真长生，阴干则为假长生；月令在天干长生之所，又为阳干的，这种力量不可小视，阴干则可以忽略不计；但是，如果紧贴的作用也比较大，比如：辛巳。还有，无论墓库，还是长生，如果原局遇到两重，也没有遭遇破坏，就是真库和真生。
3，自根和它根的关系；
通根，讲的是地盘、后台、能量、实力，不能仅仅依据生克定旺衰，而是根据能量级别和感应来定旺衰。比如：
墓库是收藏之所，能量可大可小。大的远远旺于中气通根，小的甚至可以忽略不计。关键就是看到底墓还是库。比如未是甲墓，乙可能情况就有所不同；同时，是库打开就有很大力量，不打开就等同于没有；墓逢冲，就不是打开的正确方式。是库，就可以打开，其方式就是刑、冲、合、化。
劫根不等同于禄根。劫为兄弟姐妹、朋友同事的地盘，也是别人的地盘，只有禄根才是真实的地盘，自己只是借用而已。故此，命理上自坐禄或通根禄地的，日主性格坚强而内敛、工作生活稳定变化少。而自坐劫财或通根劫财的，性格、事业、家庭都显不稳定的象，脾气易冲动、与家人和朋友争执多、家庭及事业变化大，就是这个原因。
禄根又有建禄、自禄、天禄和归禄的分别。其中，建禄和自禄，自力最强；不过，它们也有所分别。自禄的地盘意识最强；因为，坐下就是禄神，也称专禄；其最大特点就是坐下禄根，只供自己使用，不能做为其它天干的通根，也就是说自己的地盘不会外借给别人使用。比如：庚申、辛酉、甲寅、乙卯这类。而建禄，自己的地盘往往很容易遭遇它人的侵犯与攻击。
同理，印旺不等于身旺，和比劫旺不等于身旺的道理是一样的。父母强，子女不一定壮；父母能干，子女不一定优秀；兄弟姐妹富贵，也不等于自己就富贵；印只是生日主，印不等于日主，它们中间有个接受和转化的过程。这就要涉及到能否受生和受生力大小的问题。要是日主受生能力差甚至弱不受生的话，印再旺日主还是弱。
4、根的远近与力量的关系。
通根力量的大小，除了正根、偏根因素外，还和根的远近距离有很大的关系。力量最大的根是月支本气根，第二大是坐支根，第三大是邻柱的根，最后一位是隔柱的根。
以日干为例，通根力量大小依次排列为：月支、日支、时支、年支。其它天干通根力量的大小以此类推。因为，月支为天时的出处，也是父母的所在地和自己的出生地，而日支仅是自己小家庭的所在地。
天干，为阳，主外，为体现。属于其人表现出的，可以被人看到和评价的；性质活跃、阳动的人像、事与物像。或许其自身的力量并不大，也许就仅仅只是某种事物的表像。因为，它的力量来自于事件的策划者，也就是说它的力量来自于自身依托的地支。通常表现为：外因、形像、躯干、名号、衣冠、台面、外力、天像等。
地支，为阴，主内，为伏藏。属于事物的实质性的、内在的、沉静的、推动力量，充当事件的策划者和始作俑者的角色。通常表现为：内因、本质，地盘、根基、后台、实力、归宿等。
天干要是没有地支通根做后台，再多的生助比和，也是虚的，缺乏实力，且难以长久和难以稳定；而地支，虽然沉静，乃至纹丝不动，但是，自身也具有足够的力量。因此，古书有云：得天干三比劫，不如得地支一余气根。
故此，通根才是天干真实的力量来源。这就犹如一个人，必须要有身份认同一样，你必然依托一定的单位、团体、乃至阶层和阶级；而你的能量大小，地位是否显著，往往与你所依托的单位、团体、乃至阶层与阶级的实力大小成正比。因为，它们就是你所能够影响、拥有与支配的资源配置。
但是，即使如此，命理上的天干，也绝不是一个可以忽略的因素。因为，它深刻地影响着一个人的人生发展主线和脉络；同时，也能决定一个人是否显达，而成为其社会地位荣枯的标志。故此，古人论命，便有干主官禄的说法。而要精确地分辨天干，研究天干的通根情况，也就显得非常必要。
1、天干通根的种类与力量大小；
就种类来说，天干通根可以分为：正根和侧根。其中正根，又包括：禄根和劫根。何谓正根呢？就是地支藏有天干自身本气的力量，这样一来，天干就有能力通过地支内部因素，来发挥其作用；故此，通常正根力量原则上会大于侧根。根据干支组合，正根包括如下两种情况：
其一：本气通根；
比如：甲乙木天干遇到地支寅卯木；丙丁火天干遇到地支巳午火；戊己土天干遇到地支辰戌丑未；庚辛金遇到地支申酉金；壬癸水天干遇到地支亥子水。注意，这里有禄根和劫根的分别。
其二、得气通根；
就是天干的地支中余气根。比如：天干甲乙木遇到地支辰、未、亥；天干丙丁火遇到地支未、戌、寅；天干庚辛金遇到地支戌、丑、巳；天干壬癸水遇到地支丑、申、辰。天干戊己土遇到地支寅与申。这里需要注意，有中气根和余气根的分别。
何谓侧根呢？侧根就是地支对于天干具有生扶的作用。
比如：天干甲乙木遇到地支亥子；丙丁火天干遇到地支寅卯；戊己土天干遇到地支巳午；庚辛金天干遇到地支辰戌丑未；壬癸水天干遇到地支申酉金。
就其通根的力量大小来说：通常正根的力量大于偏根，禄根大于劫根。因为，劫是属于借用别人的东西，有依附别人的迹象；同时，正根为真根，自身力量颇大；偏根也叫假根，力量小，个别特殊组合除外。比如：庚戌、戊午、己巳、乙亥。
2、天干通根的环境因素；
每个天干地支，都有一个生存环境，故此，需要特别关注干支通根的环境因素。
比如，戊己土遇到巳午火。由于火土同宫的原因，往往巳午能够起到正根的作用，故此，对于戊己土来说，巳午是介于正根和偏根之间的一种力量关键是看巳午是否在月令。除此之外，均不能将巳午视为把戊己土的本气根，甚至阳刃根看待。
比如，墓库根与长生根。原则上来说，墓库之气，只要不出干，或者地支拱合，均要视为墓气，不能当库根看待。同时，也要结合月令和本柱透干情况，月令为真墓之气，墓气透干不在本柱，均视为墓根。
比如，壬癸之水，出生在辰月，如果，天干透出戊、丙；不透壬庚均为真墓；透甲则要结合原局它柱干支组合；但是、庚辛逢丑月，就不能这样看了。同样，壬辰、乙未这类干支，需要结合月令，以及天干坐基的是否稳固，是否有暗拱，暗会的情况，来判定具体是墓还是库。
长生之根，阳干则为真长生，阴干则为假长生；月令在天干长生之所，又为阳干的，这种力量不可小视，阴干则可以忽略不计；但是，如果紧贴的作用也比较大，比如：辛巳。还有，无论墓库，还是长生，如果原局遇到两重，也没有遭遇破坏，就是真库和真生。
3，自根和它根的关系；
通根，讲的是地盘、后台、能量、实力，不能仅仅依据生克定旺衰，而是根据能量级别和感应来定旺衰。比如：
墓库是收藏之所，能量可大可小。大的远远旺于中气通根，小的甚至可以忽略不计。关键就是看到底墓还是库。比如未是甲墓，乙可能情况就有所不同；同时，是库打开就有很大力量，不打开就等同于没有；墓逢冲，就不是打开的正确方式。是库，就可以打开，其方式就是刑、冲、合、化。
劫根不等同于禄根。劫为兄弟姐妹、朋友同事的地盘，也是别人的地盘，只有禄根才是真实的地盘，自己只是借用而已。故此，命理上自坐禄或通根禄地的，日主性格坚强而内敛、工作生活稳定变化少。而自坐劫财或通根劫财的，性格、事业、家庭都显不稳定的象，脾气易冲动、与家人和朋友争执多、家庭及事业变化大，就是这个原因。
禄根又有建禄、自禄、天禄和归禄的分别。其中，建禄和自禄，自力最强；不过，它们也有所分别。自禄的地盘意识最强；因为，坐下就是禄神，也称专禄；其最大特点就是坐下禄根，只供自己使用，不能做为其它天干的通根，也就是说自己的地盘不会外借给别人使用。比如：庚申、辛酉、甲寅、乙卯这类。而建禄，自己的地盘往往很容易遭遇它人的侵犯与攻击。
同理，印旺不等于身旺，和比劫旺不等于身旺的道理是一样的。父母强，子女不一定壮；父母能干，子女不一定优秀；兄弟姐妹富贵，也不等于自己就富贵；印只是生日主，印不等于日主，它们中间有个接受和转化的过程。这就要涉及到能否受生和受生力大小的问题。要是日主受生能力差甚至弱不受生的话，印再旺日主还是弱。
4、根的远近与力量的关系。
通根力量的大小，除了正根、偏根因素外，还和根的远近距离有很大的关系。力量最大的根是月支本气根，第二大是坐支根，第三大是邻柱的根，最后一位是隔柱的根。
以日干为例，通根力量大小依次排列为：月支、日支、时支、年支。其它天干通根力量的大小以此类推。因为，月支为天时的出处，也是父母的所在地和自己的出生地，而日支仅是自己小家庭的所在地。
樸斫冠崢嶸 德音黜俗韻 —— 記乾隆御制「湘江秋碧」琴（3⃣️）
此琴上應鑲嵌之岳山、龍尾、軫足等處，交莊親王舊琴內有嵌玉的將玉拆來嵌用，如無有，在庫內查玉成做，庫內無玉著買玉做。
第二天，莊親王送來白玉軫足十副，乾隆下旨：
將此玉軫足選四副用，其餘六副造辦處收貯。此琴上應用龍吟、焦尾、成路、岳山之處做樣交南邊照樣做白玉的送來。
莊親王在清宮中找到了合適的琴軫和雁足，但岳山、承露、龍齦、焦尾、尾托等構件，不便於從其它琴上拆卸，並且尺寸不能完全吻合，因此奉旨交由南邊蘇州織造按樣品製作；考慮到木樣在南方和北方往返運送期間，會因氣候變化產生膨脹與收縮，改用滑石做樣品，以保證尺寸一致。
在以上斫琴過程中，乾隆皇帝共五次下旨批示，至乾隆十一年二月初一，四張琴的木胎和配件全部完成，交由宮廷畫師按照預設的漆色和斷紋效果繪制琴樣四張，交給「南邊」蘇州織造，按照畫樣的紋飾和顏色一模一樣做漆。在畫樣呈覽的二十二天以後，乾隆又下旨：
著海望挑選懂得琴的，又懂得漆水的人一名，隨琴送往南邊看著漆做。
這是因為在乾隆初年，京城內的漆器製作水平尚未完全恢復，而蘇州、揚州等南方地區，漆工藝製作的整體水平高於北方，宮廷內許多漆器活計都是交由「南邊」完成。通常情況下，「湘江秋碧」琴的琴胎在內務府造辦處做完以後，即可同所需玉質配件一併發往蘇州，按照宮廷畫師所繪的樣稿做漆即可，但是琴有別於其他器物，灰漆要求適於彈奏，推測是乾隆擔心一般的漆工不能準確把握弦路上的起伏變化，灰漆工藝於音色無增益反而有礙，才會挑選既懂琴又懂漆的人前往蘇州監制。
此外，乾隆十年十二月十五日，皇帝曾下旨：
琴上龍池不必開，將御題刻在龍池的迎手上，琴名刻在鳳沼的迎手上，其字或寫或刻，著汪由敦、張若靄酌量貼樣呈覽，準時罩金漆。再須仿古上等做法，爾等仔細好生莊重成造。
這與目前「湘江秋碧」琴的龍池和御制詩題寫方法不相符。最終的詩文沒有書寫在原定的位置，也沒有罩金漆，而是寫在了納音上。從乾隆十一年二月初六，琴樣繪制完成，到二月二十八日，這期間二十餘天，或許經歷了畫樣修改，亦或許經唐侃彈奏試音以後，對形制結構做出了調整。宮廷內普通工匠和官員必須逐級上報並記錄，但是汪由敦和唐侃二人是近臣，可以直接稟報皇帝，乾隆聽唐侃彈琴試音，然後決定龍池開與不開，無需白世秀、莊親王等人傳旨記錄。這樣的設計與製作的變化或許是乾隆對琴體表面的梅花斷紋非常滿意，不願破壞其完整效果，而沒有大面積在漆面上題刻。
至此，經過檔案統計發現，這張「湘江秋碧」琴的斫髹過程，一共有八次呈覽稟報，是目前所見乾隆御制器物中，傳旨和批示最多的一件器物，歷代的御制琴中也僅此一張。
三、梅妻鶴子的文化關照
「湘江秋碧」琴通體梅花斷紋，斷紋的形態不是自然開裂和風化形成，是蘇州織造的髹漆藝人按照宮廷畫師的樣稿，用針在漆面上勾畫圓形與半圓形仿梅花斷紋。此外，弦路上用淡紫色漆彩繪一隻振翅欲飛的仙鶴，仙鶴上方和下方各彩繪祥雲一片；繪制者既精於繪畫，又熟練掌握了漆材料性能，漆繪會如同墨彩一樣，紋樣和線條極為灑脫。弦路上的梅花斷紋與雲鶴紋雖然沒有檔案中記載，但是推測是嚴格按照畫稿繪制。乾隆十年繪制的《乾隆御制琴譜冊》中，宮廷畫師將御府藏琴的細小斷紋形態，以及琴弦的細微體積感，全部用光影和色彩手法塑造，因此，「湘江秋碧」琴畫稿一定是非常寫實、非常清晰的，是蘇州織造髹漆藝人必須參照的範本，不能有些許改動。
乾隆皇帝深愛梅花題材，在詩詞、繪畫、書法等形式中，以及各種材質的器物上題刻詠梅，在寧壽宮花園以梅、蘭、竹三友為名建三友軒和梅亭等建築，在符望閣、延趣樓等建築內檐裝修和室內陳設中，多以梅花為題材進行裝飾，又在養心殿西側建「梅塢」，凡此種種，梅花題材充盈在乾隆生活的方方面面。乾隆幾下江南時曾多次到西湖邊攜帶林逋書跡登孤山，吟詠古梅。林逋是北宋時期的隱逸詩人，曾隱居於杭州西湖孤山，終身不娶不仕，躬耕農桑，四處尋找購買名貴梅花，移栽梅園。林逋喜好仙鶴，以梅為妻，以鶴為子，因此有「梅妻鶴子」的稱呼，他在孤山曾寫下詠梅佳句《山園小梅》，把梅花的品格和人的品質融合在一起，疏影橫斜與暗香浮動，更成為千古詠梅絕唱。
故宮博物院收藏有一張乾隆皇帝和董邦達共同署名的《仿宋人梅花詩意圖》，由宮廷畫師繪制宋景、杜甫、林逋等九位曾經詠梅的人物，董邦達繪制坡石樹木，乾隆皇帝行書九人詠梅詩兩句，並題寫對九人的評論。詩意圖第四段所繪便是林逋，畫中的林和靖持杖立於岸邊，凝視湖中月影，身旁佇立一僕人，不遠處有古梅一株，枝條伸展入湖上，水面上浮動著初月和梅影。乾隆將評語書寫在湖面留白：
宋故多儒，孰稱深造。
懿哉君復，名不自表。
林宗之儔，風清月皎。
有如時雨，化物起槁。
不藥而癒，不食而飽。
汗牛充棟，梅詩豈少。
兩句千古，誰不傾倒。
絕類離倫，一斑可曉。
甘拜下風，宜乎米老。
此琴上應鑲嵌之岳山、龍尾、軫足等處，交莊親王舊琴內有嵌玉的將玉拆來嵌用，如無有，在庫內查玉成做，庫內無玉著買玉做。
第二天，莊親王送來白玉軫足十副，乾隆下旨：
將此玉軫足選四副用，其餘六副造辦處收貯。此琴上應用龍吟、焦尾、成路、岳山之處做樣交南邊照樣做白玉的送來。
莊親王在清宮中找到了合適的琴軫和雁足，但岳山、承露、龍齦、焦尾、尾托等構件，不便於從其它琴上拆卸，並且尺寸不能完全吻合，因此奉旨交由南邊蘇州織造按樣品製作；考慮到木樣在南方和北方往返運送期間，會因氣候變化產生膨脹與收縮，改用滑石做樣品，以保證尺寸一致。
在以上斫琴過程中，乾隆皇帝共五次下旨批示，至乾隆十一年二月初一，四張琴的木胎和配件全部完成，交由宮廷畫師按照預設的漆色和斷紋效果繪制琴樣四張，交給「南邊」蘇州織造，按照畫樣的紋飾和顏色一模一樣做漆。在畫樣呈覽的二十二天以後，乾隆又下旨：
著海望挑選懂得琴的，又懂得漆水的人一名，隨琴送往南邊看著漆做。
這是因為在乾隆初年，京城內的漆器製作水平尚未完全恢復，而蘇州、揚州等南方地區，漆工藝製作的整體水平高於北方，宮廷內許多漆器活計都是交由「南邊」完成。通常情況下，「湘江秋碧」琴的琴胎在內務府造辦處做完以後，即可同所需玉質配件一併發往蘇州，按照宮廷畫師所繪的樣稿做漆即可，但是琴有別於其他器物，灰漆要求適於彈奏，推測是乾隆擔心一般的漆工不能準確把握弦路上的起伏變化，灰漆工藝於音色無增益反而有礙，才會挑選既懂琴又懂漆的人前往蘇州監制。
此外，乾隆十年十二月十五日，皇帝曾下旨：
琴上龍池不必開，將御題刻在龍池的迎手上，琴名刻在鳳沼的迎手上，其字或寫或刻，著汪由敦、張若靄酌量貼樣呈覽，準時罩金漆。再須仿古上等做法，爾等仔細好生莊重成造。
這與目前「湘江秋碧」琴的龍池和御制詩題寫方法不相符。最終的詩文沒有書寫在原定的位置，也沒有罩金漆，而是寫在了納音上。從乾隆十一年二月初六，琴樣繪制完成，到二月二十八日，這期間二十餘天，或許經歷了畫樣修改，亦或許經唐侃彈奏試音以後，對形制結構做出了調整。宮廷內普通工匠和官員必須逐級上報並記錄，但是汪由敦和唐侃二人是近臣，可以直接稟報皇帝，乾隆聽唐侃彈琴試音，然後決定龍池開與不開，無需白世秀、莊親王等人傳旨記錄。這樣的設計與製作的變化或許是乾隆對琴體表面的梅花斷紋非常滿意，不願破壞其完整效果，而沒有大面積在漆面上題刻。
至此，經過檔案統計發現，這張「湘江秋碧」琴的斫髹過程，一共有八次呈覽稟報，是目前所見乾隆御制器物中，傳旨和批示最多的一件器物，歷代的御制琴中也僅此一張。
三、梅妻鶴子的文化關照
「湘江秋碧」琴通體梅花斷紋，斷紋的形態不是自然開裂和風化形成，是蘇州織造的髹漆藝人按照宮廷畫師的樣稿，用針在漆面上勾畫圓形與半圓形仿梅花斷紋。此外，弦路上用淡紫色漆彩繪一隻振翅欲飛的仙鶴，仙鶴上方和下方各彩繪祥雲一片；繪制者既精於繪畫，又熟練掌握了漆材料性能，漆繪會如同墨彩一樣，紋樣和線條極為灑脫。弦路上的梅花斷紋與雲鶴紋雖然沒有檔案中記載，但是推測是嚴格按照畫稿繪制。乾隆十年繪制的《乾隆御制琴譜冊》中，宮廷畫師將御府藏琴的細小斷紋形態，以及琴弦的細微體積感，全部用光影和色彩手法塑造，因此，「湘江秋碧」琴畫稿一定是非常寫實、非常清晰的，是蘇州織造髹漆藝人必須參照的範本，不能有些許改動。
乾隆皇帝深愛梅花題材，在詩詞、繪畫、書法等形式中，以及各種材質的器物上題刻詠梅，在寧壽宮花園以梅、蘭、竹三友為名建三友軒和梅亭等建築，在符望閣、延趣樓等建築內檐裝修和室內陳設中，多以梅花為題材進行裝飾，又在養心殿西側建「梅塢」，凡此種種，梅花題材充盈在乾隆生活的方方面面。乾隆幾下江南時曾多次到西湖邊攜帶林逋書跡登孤山，吟詠古梅。林逋是北宋時期的隱逸詩人，曾隱居於杭州西湖孤山，終身不娶不仕，躬耕農桑，四處尋找購買名貴梅花，移栽梅園。林逋喜好仙鶴，以梅為妻，以鶴為子，因此有「梅妻鶴子」的稱呼，他在孤山曾寫下詠梅佳句《山園小梅》，把梅花的品格和人的品質融合在一起，疏影橫斜與暗香浮動，更成為千古詠梅絕唱。
故宮博物院收藏有一張乾隆皇帝和董邦達共同署名的《仿宋人梅花詩意圖》，由宮廷畫師繪制宋景、杜甫、林逋等九位曾經詠梅的人物，董邦達繪制坡石樹木，乾隆皇帝行書九人詠梅詩兩句，並題寫對九人的評論。詩意圖第四段所繪便是林逋，畫中的林和靖持杖立於岸邊，凝視湖中月影，身旁佇立一僕人，不遠處有古梅一株，枝條伸展入湖上，水面上浮動著初月和梅影。乾隆將評語書寫在湖面留白：
宋故多儒，孰稱深造。
懿哉君復，名不自表。
林宗之儔，風清月皎。
有如時雨，化物起槁。
不藥而癒，不食而飽。
汗牛充棟，梅詩豈少。
兩句千古，誰不傾倒。
絕類離倫，一斑可曉。
甘拜下風，宜乎米老。
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