先天八卦
天开地闢谓之定位,包含三才,旷荡八方,自然之雌雄,自然之交媾,放之弥于六合者玄空也。万物莫能外之,万物莫能出之,而万物各具此老少阴阳也。各具此旷荡之气也。有此自然相配之气,而后有自然相见相交之形,化化生生,均系于此,分而言之,所以有日月相配,山水相见,男女相交,皆得此气也。得此气而后万物自知相配相见相交,而无所用其教导也。数始于一而终于九,一二合三,三三合九,九为万物之玄关,所以其数对待合九,乃化机化成之妙理,天地定而父母男女,尊卑高下,刚柔动静,在在而分,天地交而生万物,父母交而生子息,父母子息合为八体,是成八卦,父母老而退休,六子各自为父母,而各掌权衡,聘配三
八,而三又为万物之玄关,万物之父母矣,一二三四为一片,五六七八为一片,坤巽离兑为上元一片,艮坎震乾为下元一片,阳九阴六,有条不紊,此所以又云先天为体也。先天属静而居下日体,后天属动而居上曰用,一体一用,一静一动,而成天地阴阳之造化,吉凶消长之枢纽,先天虚其中,乃放之弥六合,大而无外之象,人为天地相交而化生者,休养生息,于此旷荡无际之间,实属化机化成之象,以先天已成之机,云曰后天者亦无不可也。故周公相阴阳,杨公看雌雄,而地理之道尚矣,地理为人生与天地形气气感相应之哲理,故以玄空为名,而理则不外乎何洛先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者,非天地人三才之理,乃傍门无理之理,强以为理也。#耀宗堂##风水##玄空本义# https://t.cn/R2WxEDE
天开地闢谓之定位,包含三才,旷荡八方,自然之雌雄,自然之交媾,放之弥于六合者玄空也。万物莫能外之,万物莫能出之,而万物各具此老少阴阳也。各具此旷荡之气也。有此自然相配之气,而后有自然相见相交之形,化化生生,均系于此,分而言之,所以有日月相配,山水相见,男女相交,皆得此气也。得此气而后万物自知相配相见相交,而无所用其教导也。数始于一而终于九,一二合三,三三合九,九为万物之玄关,所以其数对待合九,乃化机化成之妙理,天地定而父母男女,尊卑高下,刚柔动静,在在而分,天地交而生万物,父母交而生子息,父母子息合为八体,是成八卦,父母老而退休,六子各自为父母,而各掌权衡,聘配三
八,而三又为万物之玄关,万物之父母矣,一二三四为一片,五六七八为一片,坤巽离兑为上元一片,艮坎震乾为下元一片,阳九阴六,有条不紊,此所以又云先天为体也。先天属静而居下日体,后天属动而居上曰用,一体一用,一静一动,而成天地阴阳之造化,吉凶消长之枢纽,先天虚其中,乃放之弥六合,大而无外之象,人为天地相交而化生者,休养生息,于此旷荡无际之间,实属化机化成之象,以先天已成之机,云曰后天者亦无不可也。故周公相阴阳,杨公看雌雄,而地理之道尚矣,地理为人生与天地形气气感相应之哲理,故以玄空为名,而理则不外乎何洛先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者,非天地人三才之理,乃傍门无理之理,强以为理也。#耀宗堂##风水##玄空本义# https://t.cn/R2WxEDE
紫金山谭延闿墓的临瀑阁,由民国浙江省政府捐建,此阁迎溪建台,正面的楹柱上有一幅对联:“取长江水莫重泉,交集百端,虔钦翕受群流量;去中山陵不数里,相依终古,仍系弥纶六合心”。阁后壁开一圆门,两侧壁上分别刻有谭延闿生平和浙江省修建墓园的碑记,沿溪而上筑有千秋坊、水亭、小桥、心亭等,与周围山右协调,与绿荫一体,美不胜收,尽显江南园林之美。 https://t.cn/z8Alyux
如何才能关闭生死之门
有了淫欲心,便开生死之门;断了淫欲心,便关生死之门。
宣化上人
道──
放之则弥六合,卷之则退藏于密;
大而无外,小而无内。
没有一个人不包括在道的里边, 没有一个众生能跑出道的外边去。
道就是性,性就是众生的本体。佛说:“一切众生,皆有佛性,皆堪作佛。”无论胎卵湿化、飞潜动植、四生九有,都具足这个道。
在《道德经》上说:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”这是老子所说的道理。研究起来,很有哲理。浅释如下:
上士闻道,勤而行之:上士就是有智慧的人,善根深厚的人,也就是上等人;闻道就是听见这个道如何去修行。
孔老夫子曾经说过:“朝闻道,夕死可矣。”在早晨听见这个道,就是在晚上死了,也没有遗憾。
为什么?因为闻道而开悟,明白这个道是人人具有,个个不无,都没有离开这个道;不过,我们背道而驰,离道越走越远。
这个道是什么?就是规矩。遵照规矩走,就是修道;不遵照规矩走,就是没有修道。规矩是什么?就是戒律。依戒律来修行,就是修道。
从根本来讲,「道」就是了生脱死的一条道路。修道就是把生死的门关闭。
什么是生死之门?就是欲念。有了淫欲心,便开生死之门;断了淫欲心,便关生死之门。
上等人,一听这个道:“喔!原来是这回事!”所以勤而行之,要返本还原,回光返照,背尘合觉,用功修道。
一天到晚在那修行,如鸡孵卵,如龙养珠,如猫捕鼠,聚精会神在那守着,只有一个修道心,没有其他的妄想。
中士闻道,若存若亡:中士就是中等人,也就是普通人。这种人有一半智慧,又有一半愚痴。
听到这个道,好像记得一点,又好像忘了一点,总是似是而非,弄得两头都不到。或着于空,或着于有,但是不彻底不究竟。
下士闻道,大笑之。不笑不足以为道:下士就是愚痴人。你若告诉他断欲去爱就是修道,守规矩就是修道。
他说:“嗨!这太笨啦!你们修道人,真是愚痴到极点,怎样不要财色名食睡?这五欲之乐,多么好呀!”所以他哈哈大笑,认为修道人太笨了。如果他不耻笑,谈不上为道。
我天天对你们讲经说法,最要紧的,就是断淫念。在《楞严经》上说:“淫心不除,尘不可出。”一定要断淫欲的念头,才能出离红尘,所谓“淫心不断,煮沙成饭,无有是处”。
各位!修道人与世俗人不同,世俗人所贪所爱所迷所好的,我们要断绝。所谓“脱尘离俗”,一切言论和思想,与世俗人也不同。这一点,各位应该注意,不要同流合污。
为什么有末法?因为人的福报薄了,没有圣人出世,也没有正法住世。但我不自量力,一定要主持正法住世,坚持到底,不向环境投降。
我坚持这样做,是很费力的,可是我决心这样做。无论如何的艰难,我也要完成使命。
有了淫欲心,便开生死之门;断了淫欲心,便关生死之门。
宣化上人
道──
放之则弥六合,卷之则退藏于密;
大而无外,小而无内。
没有一个人不包括在道的里边, 没有一个众生能跑出道的外边去。
道就是性,性就是众生的本体。佛说:“一切众生,皆有佛性,皆堪作佛。”无论胎卵湿化、飞潜动植、四生九有,都具足这个道。
在《道德经》上说:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”这是老子所说的道理。研究起来,很有哲理。浅释如下:
上士闻道,勤而行之:上士就是有智慧的人,善根深厚的人,也就是上等人;闻道就是听见这个道如何去修行。
孔老夫子曾经说过:“朝闻道,夕死可矣。”在早晨听见这个道,就是在晚上死了,也没有遗憾。
为什么?因为闻道而开悟,明白这个道是人人具有,个个不无,都没有离开这个道;不过,我们背道而驰,离道越走越远。
这个道是什么?就是规矩。遵照规矩走,就是修道;不遵照规矩走,就是没有修道。规矩是什么?就是戒律。依戒律来修行,就是修道。
从根本来讲,「道」就是了生脱死的一条道路。修道就是把生死的门关闭。
什么是生死之门?就是欲念。有了淫欲心,便开生死之门;断了淫欲心,便关生死之门。
上等人,一听这个道:“喔!原来是这回事!”所以勤而行之,要返本还原,回光返照,背尘合觉,用功修道。
一天到晚在那修行,如鸡孵卵,如龙养珠,如猫捕鼠,聚精会神在那守着,只有一个修道心,没有其他的妄想。
中士闻道,若存若亡:中士就是中等人,也就是普通人。这种人有一半智慧,又有一半愚痴。
听到这个道,好像记得一点,又好像忘了一点,总是似是而非,弄得两头都不到。或着于空,或着于有,但是不彻底不究竟。
下士闻道,大笑之。不笑不足以为道:下士就是愚痴人。你若告诉他断欲去爱就是修道,守规矩就是修道。
他说:“嗨!这太笨啦!你们修道人,真是愚痴到极点,怎样不要财色名食睡?这五欲之乐,多么好呀!”所以他哈哈大笑,认为修道人太笨了。如果他不耻笑,谈不上为道。
我天天对你们讲经说法,最要紧的,就是断淫念。在《楞严经》上说:“淫心不除,尘不可出。”一定要断淫欲的念头,才能出离红尘,所谓“淫心不断,煮沙成饭,无有是处”。
各位!修道人与世俗人不同,世俗人所贪所爱所迷所好的,我们要断绝。所谓“脱尘离俗”,一切言论和思想,与世俗人也不同。这一点,各位应该注意,不要同流合污。
为什么有末法?因为人的福报薄了,没有圣人出世,也没有正法住世。但我不自量力,一定要主持正法住世,坚持到底,不向环境投降。
我坚持这样做,是很费力的,可是我决心这样做。无论如何的艰难,我也要完成使命。
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