辩才无碍的智慧

欲了解辩才无碍的智慧，从春秋战国时代的

百家争鸣，可见一斑。同时还有一则禅宗公案，亦是充满辩才无碍的大智慧。

春秋战国时期，诸侯争雄、众说蜂起，百家争鸣，其核心要义是“辩”。所谓“鸣”者，主要特点一一即是“辩”也。

墨子“善辩”。他在《墨子·小取》曾言：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”辩论的目的，是要分清是非，审察治乱的规律，搞清同异的地方，考察名实的道理，断决利害，解决疑惑。于是要探求万事万物本来的样子，分析、比较各种不同的言论。用名称反映事物，用言词表达思想，用推论揭示原因。按类别归纳，按类别推论。阐述了明辨、审纪、名实的重要性，继而掌握归纳与推理的思维方法，以处利害，以决嫌疑。而且自己赞同某些论点不反对别人赞同，自己不赞同某些观点也不要求别人如是。

有一典故，说的是墨子与公输盘的辩论：

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘。

公输盘曰：“夫义子何命焉为？”

子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”

公输盘不说。

子墨子曰：“请献十金”

公输盘曰：“吾义固不杀人。”

子墨子起，再拜，曰：“请悦之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀多，不可谓知类。”

公输盘服。子墨子曰:“然,胡不已乎?”

公输盘曰：“不可,吾既已言之王矣。” （《墨子·公输》）

墨子为了阻止战争，“行十日十夜”，见到了公输盘，他早已料定“造云梯之械”的公输盘会用“道义”来粉饰自己，就先提出了一个不正当的要求——“北方有辱臣者，愿借子杀之”，见公输盘不高兴，墨子火上加油，“请献十金”，拿钱让公输盘去杀人，在墨子的诱导和激将下，公输盘脱口说出“吾义固不杀人”,墨子趁机连用五个比喻，以排山倒海之势，指明公输盘的不智、不仁、不忠、不强、不知类，全盘批判了公输盘的行为，义正言辞地指出公输盘的“义”，实质是“义不杀少而杀众”，令他无从辩驳。但公输般表面虽“服”，内心并不放弃自己的主张。于是一句，“吾既已言之王矣”把问题推向了楚王……

禅师也有此类同的方法：

彼此都是生命一一

石鞏（gǒng）慧藏禅师，马祖道一禅师之法嗣。原本以射猎为生。

有一天，石鞏慧藏禅师追赶着一只鹿从马祖的庵前经过。马祖迎上前。慧藏禅师于是问：“还见鹿过否？”

马祖问：“汝是何人？”

慧藏禅师道：“猎者。”

马祖问：“汝解射否”（你懂得射箭吗）？

慧藏禅师道：“解射。”

马祖问：“汝一箭射几个？”

慧藏禅师道：“一箭射一个。”

马祖道：“汝不解射。”

慧藏禅师问：“和尚解射否？”

马祖道：“解射。”

慧藏禅师问：“一箭射一群。”

慧藏禅师道：“彼此生命，何用射他一群”（彼此都是生命，为什么要射他一群呢？）

马祖道：“汝既知如是，何不自射”（你既然知道彼此都是生命，你为什么不射自己而要射它呢）？

慧藏禅师道：“若教某甲自射，直是无下手处（若要我射自己，简直是无处下手）。”

马祖道：“这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。”

慧藏禅师言下有省，于是扔掉手中的弓箭，投马祖出家。

禅宗讲开智以后，辩才无碍。此之谓也。

（一叶）

《逐浪飞花》 
有人说 
江湖是开了一坛陈酒 
蕴藏春秋才敢敬旧敌新友 
纵然一剑在手 
怎及他自谋算运筹 
悠然一扇轻收 
去或留 未看透 
竟以死酬风流惹多少烦忧 
孤烟无垠万里沙 幸能与你踏 
秦州冷夜你目光 灼灼如月华 
不羡纵横江湖中 
引惊涛巨浪拍断崖 
却羡青鸟为你衔一叶花 
去或留 未看透 
竟以死酬风流惹多少烦忧 
孤烟无垠万里沙 幸能与你踏 
秦州冷夜你目光 灼灼如月华 
不羡纵横江湖中 
引惊涛巨浪拍断崖 
却羡青鸟为你衔一叶花 
心随山河远去罢 浮俗世浪花 
风清月白舟一筏 何处不是家 
谁说需仗剑策马 
我偏要闲庭看晚霞 
只愿同作浪子不作豪侠

秋送夏署画红黄，
云勇雾起万缕光，
高歌一曲独清幽，
尽享红尘敢笑天。
一树一叶一春秋，
苦辣酸甜心任游，
幸福静好无贪意，
情爱江天茶在舟。
敲击玉盘喜心田，
相见恨晚识等闲；
心存余辉逢知己，
情同手足伴流年。
同聚飘墨香诗扬，
千里相逢意话长；
喜嗅雅阁漫芬芳，
情满瑶台意满窗。 https://t.cn/Rp7kVLN