读书学典:《论语.述而》7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
疾：指有病。病：指病情严重。
请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。祷不仅是迁善求佑，更是尽己之心。礼，祈祷则不欲其人知之，如周公为武王之祷；而子路请祷，故夫子不为也。
诸：“之于”的合音。
诔（lěi）：向神祗祷告的文章。和哀悼死者的文体“诔”不同。
神衹(qí）：天神地衹。
现代翻译：孔子病得很重，子路请求祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文中说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”
三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：祷，祷请於鬼神也。周生烈曰：言有此祷请於鬼神之事乎也。孔安国曰：子路失旨也。《诔》，祷篇名也。孔子素行合於神明，故曰丘祷之久矣。
南朝梁皇侃《论语义疏》：疾甚曰病。祷谓祈祷鬼神以求福也。孔子病甚，故子路请于孔子，欲为孔子祈求福也。孔子言死生有命，不欲有祷，故反问子路有此祈祷之事乎？心不许也。子路不达孔子意，闻孔子之问，仍引得古旧祷天地之诔辞以荅孔子也，故云有之诔曰也。天曰神，地曰祇也。子路既不达孔子意而引旧祷天地之诔，孔子不欲非之，故云我之祷已久，今则不复须也。实不祷而云久祷者，圣人徳合神明，岂为神明所祸病而祈之乎？
宋刑昺《论语注疏》：此章记孔子不谄求於鬼神也。孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：“有此祷请於鬼神之事乎？”《诔》，祷篇名。诔，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引祷篇之文以对也。孔子不许子路，故以此言拒之。若人之履行违忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔子素行合於神明，故曰“丘之祷久矣”也。
宋陈祥道《论语全解》：君子于神祗，未疾则祷；众人于神衹，未疾则不祷，既疾则祷。未疾而祷，祷之以正直；既疾而祷，祷之以祭享。孟子日：“天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。＂祷之以祭享，是贰之也。孔子之疾，不祷无妄之疾，勿药可也。春秋之时，楚昭王之疾不祷于河，齐侯之疾欲诛祝史，贤否可知矣。
宋朱熹《论语集注》：祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
宋张轼曰：若夫圣人之心，则所谓天且弗违，而况于鬼神乎？
清刘宝楠《论语正义》：困学记闻：“太平衘览引庄子曰：‘孔子病，子贡出卜。孔子曰：“子待也。吾坐席不敢先，居处若斋，食饮若祭，吾卜之久矣”。’子路请祷，可以参观。”郑注云：“孔子自知无过可谢，明素恭肃于鬼神，且顺子路之言也。”。论衡感虚篇亦云：“圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。”案：夫子平时心丰兢业，故恭肃于鬼神，自知可无大过，不待有疾然后祷也。言此者，所以止子路。
从孔子一贯的言论看，他不相信祈祷天神地祗可以治病之事。这段文字并不是说明孔子是一个迷信天地神灵的人；也不是在表明他对鬼神的怀疑态度，而是表现出孔子对生死与疾病泰然处之的乐观态度。凡人但宜修德行善，圣人修身正行，天地鬼神，知其无罪，故曰祷久矣。 https://t.cn/RyhOpSl
疾：指有病。病：指病情严重。
请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。祷不仅是迁善求佑，更是尽己之心。礼，祈祷则不欲其人知之，如周公为武王之祷；而子路请祷，故夫子不为也。
诸：“之于”的合音。
诔（lěi）：向神祗祷告的文章。和哀悼死者的文体“诔”不同。
神衹(qí）：天神地衹。
现代翻译：孔子病得很重，子路请求祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文中说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”
三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：祷，祷请於鬼神也。周生烈曰：言有此祷请於鬼神之事乎也。孔安国曰：子路失旨也。《诔》，祷篇名也。孔子素行合於神明，故曰丘祷之久矣。
南朝梁皇侃《论语义疏》：疾甚曰病。祷谓祈祷鬼神以求福也。孔子病甚，故子路请于孔子，欲为孔子祈求福也。孔子言死生有命，不欲有祷，故反问子路有此祈祷之事乎？心不许也。子路不达孔子意，闻孔子之问，仍引得古旧祷天地之诔辞以荅孔子也，故云有之诔曰也。天曰神，地曰祇也。子路既不达孔子意而引旧祷天地之诔，孔子不欲非之，故云我之祷已久，今则不复须也。实不祷而云久祷者，圣人徳合神明，岂为神明所祸病而祈之乎？
宋刑昺《论语注疏》：此章记孔子不谄求於鬼神也。孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：“有此祷请於鬼神之事乎？”《诔》，祷篇名。诔，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引祷篇之文以对也。孔子不许子路，故以此言拒之。若人之履行违忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔子素行合於神明，故曰“丘之祷久矣”也。
宋陈祥道《论语全解》：君子于神祗，未疾则祷；众人于神衹，未疾则不祷，既疾则祷。未疾而祷，祷之以正直；既疾而祷，祷之以祭享。孟子日：“天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。＂祷之以祭享，是贰之也。孔子之疾，不祷无妄之疾，勿药可也。春秋之时，楚昭王之疾不祷于河，齐侯之疾欲诛祝史，贤否可知矣。
宋朱熹《论语集注》：祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
宋张轼曰：若夫圣人之心，则所谓天且弗违，而况于鬼神乎？
清刘宝楠《论语正义》：困学记闻：“太平衘览引庄子曰：‘孔子病，子贡出卜。孔子曰：“子待也。吾坐席不敢先，居处若斋，食饮若祭，吾卜之久矣”。’子路请祷，可以参观。”郑注云：“孔子自知无过可谢，明素恭肃于鬼神，且顺子路之言也。”。论衡感虚篇亦云：“圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。”案：夫子平时心丰兢业，故恭肃于鬼神，自知可无大过，不待有疾然后祷也。言此者，所以止子路。
从孔子一贯的言论看，他不相信祈祷天神地祗可以治病之事。这段文字并不是说明孔子是一个迷信天地神灵的人；也不是在表明他对鬼神的怀疑态度，而是表现出孔子对生死与疾病泰然处之的乐观态度。凡人但宜修德行善，圣人修身正行，天地鬼神，知其无罪，故曰祷久矣。 https://t.cn/RyhOpSl
碰碰刚跟我生气了！
他举手说：指甲好长～
我就凑上去看看
他注意到我手里的pad，立刻要拿
而我要贯彻不愿让孩子做的事就要坚拒到底的精神，不许
碰碰就生气了！
他转身走进猪圈，砰地关上门
然后隔着门用一种坚毅的神情看着我
我：碰碰给爸爸看看指甲吧～
碰碰像没听到那样，转过头去玩自己的
你不给我看pad，我也不给你看指甲！哼！
#碰碰#
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#碰碰#
#甘肃啄木鸟#“使用霸王条款，劳动法形同虚设。劳动最光荣，光荣属于劳动者，幸福属于劳动者！国家发展，政策很好很好！
但是：中国电信，甘肃，临夏电信公司上班四十年，退休生活无保障，只许州官放火，不许百姓点灯。国家政策明确规定，而且“强制性”规定的养老拒不落实，弱势群体无奈。腐败。
单位领导耍流氓，胡搅蛮缠，使用霸王条款，劳动法形同虚设，工人退休生活无保障。
到处反应，相关部门不作为，推来推去踢皮球，腐败。
国企有钱能使鬼推磨，信访局长跑断腿，以权压人，株连九族，弱势群体无奈。腐败。 13309301865，四个老工人喊冤求助谢谢！
但是：中国电信，甘肃，临夏电信公司上班四十年，退休生活无保障，只许州官放火，不许百姓点灯。国家政策明确规定，而且“强制性”规定的养老拒不落实，弱势群体无奈。腐败。
单位领导耍流氓，胡搅蛮缠，使用霸王条款，劳动法形同虚设，工人退休生活无保障。
到处反应，相关部门不作为，推来推去踢皮球，腐败。
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