#筠连# 【划船、钓鱼、探洞、K歌、美食....筠连这个地方真的太适合出游度假了！】
花果山（原名印玺山）位于筠连县筠连镇白鹤村六组（快速通道口往普高方向500米处），这里整体占地400余亩，园内风景秀丽，拥有山、石、洞、花、果、树各种景观，多为自然风光，这里原生态气息厚重，是古楼峰丛的起点。
印玺山养生山庄3月7日试营业！试营业期间酒水免费，菜品也有优惠！这里主营：餐饮（承办各类宴席，中餐、荷叶养生鱼火锅、烤全羊、柴火鸡）、养生住宿、品茶、垂钓、棋牌、游乐船、洞穴养生、水帘洞歌会等，是一处休闲观光、出游度假、户外活动、体验美食的世外桃源！联系电话：18380835686、19383017953。
https://t.cn/A66qKccL
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《德勒兹的块茎思想》
“块茎” 本指一种植物，可在地下水平延伸、抽枝发芽。很多禾本科植物（如日常饮食中的芦笋、生姜、马铃薯等）都具有块茎。德勒兹和瓜塔里在他们的著作《千高原》中，使用这个意象性概念来指述一种全新的思想方式。他们认为，水平延伸的块茎这一形象所概括的一种思维模式，可以超越西方哲学中占主导地位的向心性思维。后者起源于古希腊时代的柏拉图和亚里斯多德，总是以因果关系、等级体系、二元结构（一/多、我/他、男/女等）为特点统治西方社会已长达数千年之久。
由于这种居于主导地位的西方思维模式强调因果关系，制造种种等级体制，德勒兹和瓜塔里将其形象地喻为垂直的树：一是因为树本身实际的形象（种子为因，树为果）；二是因其可以象征谱系结构（它可以表达一种认祖归宗式的族谱结构，反映包括单一源点/父亲与其后嗣之间清晰的因果关系）。因此，树的形象表明，占主导地位的西方思想模式创造了单一的真理（可理解为一棵仿佛是单独存在的树，当然也可理解为一位父亲、一个家族），然后以此来定义“他者”（以区别出树的周围空间或可称之为“不是树”的部分）。虽然19世纪末德国哲学家尼采已经指明了另外一种思想方法的方向，但这种二元思维模式由来已久，至今仍占据优势。
德勒兹和瓜塔里建立的块茎思想，并非要对抗西方主导思想，绝不是树与块茎的简单对决。倘若如此，又只会创造出又一个二元区分（区分孰是孰非），这恰恰暗合了德勒兹和瓜塔里打算予以重新思考的西方主导思维模式。相反，他们认为，应当重新思考人们的思维方式。从某种意义上来讲，尽管块茎的形象的确暗示要“取代”树的形象，但德勒兹和瓜塔里试图说明，块茎思想不是一种对抗式思维模式，它并不打算一统天下。将树放至森林中来理解，也许才是理解这两种思维模式的差异的最佳途径。森林中没有单一真实，没有单一的因果关系，也没有唯一的“真实的”树。森林是由无数的树或者无数的“真实”组成的单一实体。不能仅仅因为可能无法判定哪棵树最早出现，就为森林假定一个起源。任何树都是群落水、阳光和土壤的创造物。若无这些条件，即便有种子也无法长成树。因为事物是由诸多不同要素构成的组合关系所生成的，并不存在单一的起因，因此不能将树看成单独的存在。就此而言，任何事物都是块茎，树的思维模式充其量只是使用了块茎的一个方面而已。
在德勒兹和瓜塔里看来，我们不应该总是把事物简化为“一个事物和它的诸多他者”之间的关系，简化为一种真实的思考方式和其他诸多与之相竞争的思考方式之间的关系，相反，我们应该认为每个事物总是已经包含了许多真实。出于这个原因，他们认为树的思维所体现出来的等级结构形象不切实际，应加以扬弃，代之以块茎的水平延伸形象。不是树，而是块茎；不是一，而由多组成的一不是一和多重他者的关系，而是单一的多重性。对德勒兹和瓜塔里来说，就像森林一样，块茎“既无开端，也无终结，只有中间状态（境遇），它从中生长，又蔓延开去。
一些具体实例可以帮助我们理解块茎那庞大的分叉和思维属性。德勒兹和瓜塔里曾用块茎来描述生命实体（群居动物，如老鼠、狼），也描述像地穴这样的地理实体，描述“其在栖居、储藏、移动、躲避、逃脱等各方面的功能”。以群居动物为例，移动的动物群持续不断地形成和再形成一个单一的形态，这是一个流动的实体它既是一也是多。一群野马，一群盘旋的飞鸟，就是块茎思想很好的例子。地穴，则为我们思考块茎提供了一个更为有趣的视角。卡夫卡的小说《地洞》就为块茎式思维提供了生动具象的文学形式（前提是，不去做狭隘的谱系政治学或精神病理学解读）。
需要提醒读者，一旦我们用块茎思维来理解思想（或其他任何事物），就难免会有一种深深的不确定之感。块茎像一个没有中心、不断延展的迷宫，既能开启新的范围，也能终止这种可能性。块茎有制造巨变的潜能，或者用德勒兹在《千高原》中所使用的术语来说，有解域的潜力。但同时，它还具有一种互补性变动总是涉及一种企图重新创造稳定和秩序的力量，即再建域。块茎是一种变化的形态（不论是鸟群迅速变换的阵形还是森林缓慢的扩展），它持续不断地创造新的“逃逸线”，从而实现解域。沿着逃逸线，块茎就有潜力进入（和迈上）新域。逃逸线来自块茎形态的边缘，在这里多元性体验到一种外在性，然后发生变形和改变。这一边缘存在着双重的生成，既改变块茎，也改变块茎所面临的事物（实际上，块茎面临的总是另一个块茎的边界）。德勒兹和瓜塔里以黄蜂为兰花授粉为例来解释这一进程：解域的运动和再建域的进程是相互关联、不断联结、彼此牵涉的：通过追踪一只黄蜂的形象，一株兰花得以解域；靠这一形象，黄蜂得以再建域。然而黄蜂同时也被解域，因为它自身已变为兰花繁殖器官的一个组成部分。通过传播花粉，黄蜂又使兰花再建域。作为异质的兰花和黄蜂最终形成了块茎。这个例子表明任何解域都会伴随着共时、同步的再建域。当遇到黄蜂，兰花就不再完全是兰花，就会发生解域（即生成黄蜂的过程），但由于花粉被黄蜂带至别处，它也发生再建域。这一过程反过来，就是黄蜂的解域和再建域。所有这样的相遇都在创造一种汇聚现象，而聚合的两种事物之间则产生双重生成。
尽管块茎概念提供了一种新思维，但由于相互生成—他者的解域和再建域过程中存在着复杂的领域、势力的不均衡，不能将块茎视作解决所有树状思维模式问题的答案。
#书蒲团#
“块茎” 本指一种植物，可在地下水平延伸、抽枝发芽。很多禾本科植物（如日常饮食中的芦笋、生姜、马铃薯等）都具有块茎。德勒兹和瓜塔里在他们的著作《千高原》中，使用这个意象性概念来指述一种全新的思想方式。他们认为，水平延伸的块茎这一形象所概括的一种思维模式，可以超越西方哲学中占主导地位的向心性思维。后者起源于古希腊时代的柏拉图和亚里斯多德，总是以因果关系、等级体系、二元结构（一/多、我/他、男/女等）为特点统治西方社会已长达数千年之久。
由于这种居于主导地位的西方思维模式强调因果关系，制造种种等级体制，德勒兹和瓜塔里将其形象地喻为垂直的树：一是因为树本身实际的形象（种子为因，树为果）；二是因其可以象征谱系结构（它可以表达一种认祖归宗式的族谱结构，反映包括单一源点/父亲与其后嗣之间清晰的因果关系）。因此，树的形象表明，占主导地位的西方思想模式创造了单一的真理（可理解为一棵仿佛是单独存在的树，当然也可理解为一位父亲、一个家族），然后以此来定义“他者”（以区别出树的周围空间或可称之为“不是树”的部分）。虽然19世纪末德国哲学家尼采已经指明了另外一种思想方法的方向，但这种二元思维模式由来已久，至今仍占据优势。
德勒兹和瓜塔里建立的块茎思想，并非要对抗西方主导思想，绝不是树与块茎的简单对决。倘若如此，又只会创造出又一个二元区分（区分孰是孰非），这恰恰暗合了德勒兹和瓜塔里打算予以重新思考的西方主导思维模式。相反，他们认为，应当重新思考人们的思维方式。从某种意义上来讲，尽管块茎的形象的确暗示要“取代”树的形象，但德勒兹和瓜塔里试图说明，块茎思想不是一种对抗式思维模式，它并不打算一统天下。将树放至森林中来理解，也许才是理解这两种思维模式的差异的最佳途径。森林中没有单一真实，没有单一的因果关系，也没有唯一的“真实的”树。森林是由无数的树或者无数的“真实”组成的单一实体。不能仅仅因为可能无法判定哪棵树最早出现，就为森林假定一个起源。任何树都是群落水、阳光和土壤的创造物。若无这些条件，即便有种子也无法长成树。因为事物是由诸多不同要素构成的组合关系所生成的，并不存在单一的起因，因此不能将树看成单独的存在。就此而言，任何事物都是块茎，树的思维模式充其量只是使用了块茎的一个方面而已。
在德勒兹和瓜塔里看来，我们不应该总是把事物简化为“一个事物和它的诸多他者”之间的关系，简化为一种真实的思考方式和其他诸多与之相竞争的思考方式之间的关系，相反，我们应该认为每个事物总是已经包含了许多真实。出于这个原因，他们认为树的思维所体现出来的等级结构形象不切实际，应加以扬弃，代之以块茎的水平延伸形象。不是树，而是块茎；不是一，而由多组成的一不是一和多重他者的关系，而是单一的多重性。对德勒兹和瓜塔里来说，就像森林一样，块茎“既无开端，也无终结，只有中间状态（境遇），它从中生长，又蔓延开去。
一些具体实例可以帮助我们理解块茎那庞大的分叉和思维属性。德勒兹和瓜塔里曾用块茎来描述生命实体（群居动物，如老鼠、狼），也描述像地穴这样的地理实体，描述“其在栖居、储藏、移动、躲避、逃脱等各方面的功能”。以群居动物为例，移动的动物群持续不断地形成和再形成一个单一的形态，这是一个流动的实体它既是一也是多。一群野马，一群盘旋的飞鸟，就是块茎思想很好的例子。地穴，则为我们思考块茎提供了一个更为有趣的视角。卡夫卡的小说《地洞》就为块茎式思维提供了生动具象的文学形式（前提是，不去做狭隘的谱系政治学或精神病理学解读）。
需要提醒读者，一旦我们用块茎思维来理解思想（或其他任何事物），就难免会有一种深深的不确定之感。块茎像一个没有中心、不断延展的迷宫，既能开启新的范围，也能终止这种可能性。块茎有制造巨变的潜能，或者用德勒兹在《千高原》中所使用的术语来说，有解域的潜力。但同时，它还具有一种互补性变动总是涉及一种企图重新创造稳定和秩序的力量，即再建域。块茎是一种变化的形态（不论是鸟群迅速变换的阵形还是森林缓慢的扩展），它持续不断地创造新的“逃逸线”，从而实现解域。沿着逃逸线，块茎就有潜力进入（和迈上）新域。逃逸线来自块茎形态的边缘，在这里多元性体验到一种外在性，然后发生变形和改变。这一边缘存在着双重的生成，既改变块茎，也改变块茎所面临的事物（实际上，块茎面临的总是另一个块茎的边界）。德勒兹和瓜塔里以黄蜂为兰花授粉为例来解释这一进程：解域的运动和再建域的进程是相互关联、不断联结、彼此牵涉的：通过追踪一只黄蜂的形象，一株兰花得以解域；靠这一形象，黄蜂得以再建域。然而黄蜂同时也被解域，因为它自身已变为兰花繁殖器官的一个组成部分。通过传播花粉，黄蜂又使兰花再建域。作为异质的兰花和黄蜂最终形成了块茎。这个例子表明任何解域都会伴随着共时、同步的再建域。当遇到黄蜂，兰花就不再完全是兰花，就会发生解域（即生成黄蜂的过程），但由于花粉被黄蜂带至别处，它也发生再建域。这一过程反过来，就是黄蜂的解域和再建域。所有这样的相遇都在创造一种汇聚现象，而聚合的两种事物之间则产生双重生成。
尽管块茎概念提供了一种新思维，但由于相互生成—他者的解域和再建域过程中存在着复杂的领域、势力的不均衡，不能将块茎视作解决所有树状思维模式问题的答案。
#书蒲团#
#屋檐下的小雨读书[超话]#
《论语密码》2022年第一本看完的书，估计也是今年看完最厚的一本书。本两条书主线串连全书，一条线是朱安世刺杀皇帝未果，随后盗走汗血宝马，为凑逃走盘缠接下护送小孩到长安，两人一路被黑衣人追杀，朱安世多次脱险，也寻求各地的好友来帮助，赵王孙、郭公仲、樊仲子，韩嬉等人舍命相救朱安世和小孩；另一条线是司马迁写史记，缺古文《论语》，好友延广留下哑谜，内含古文《论语》的下落，卫真以及柳夫人协助司马迁寻找《论语》。后面反转再反转，朱安世及其好友果然还是斗不过刘彘，被刘彘骗得团团转，反被利用了将假古文《论语》传至天下，还成为铲除外戚干zheng的棋子。司马迁《史记》留了正副本，正本让朱安世的朋友带出宫外隐藏。副本给皇上。我们今天能看到《论语》和《史记》真是不容易，多亏了前人的努力和付出。总而言之，《论语密码》是灰常棒的一本小说，朱安世以及司马迁的内心活动写得很细腻。
还有朱安世很值得倾佩，虽然是个盗马贼，但为人仗义，做到他父亲期待的“信”。朱安世和郦袖，司马迁和柳夫人这两对伉俪，真是羡煞旁人！[心]
书摘：
[微风]仕途之上，多讲一个字，便多一分危险。
[求关注]司马迁叹息道：“萧何也算一片苦心，他正是怕后世奢侈，特意使未央宫之壮丽无以复加，一次建成，让后继帝王无须再费财力。”
[赞啊]我只能言我所见、道我所知，至于过不过关，只能由他去，岂能为了交差乱造谀辞？
[好喜欢]《论语》是孔子亲身教授弟子之言，比五经更真切深透。用《论语》解五经，才是正道。
[兔子]书要读，理要明。
[太阳]大兴礼仪，其实是在教天下人一起说谎瞒骗。
[草泥马]宁要真骂，不要假笑。
[打call]凡事再隐秘，总会有蛛丝马迹留下，慢慢查寻，应会找出一些迹象。
[微笑趣泡]至于孔子的言论，当今流传各个版本，我想其中虽然可能有错漏之处，但也绝不至于通篇皆假，可以将这些版本互相对照，如果某句话各个版本都有，这句话应当是真的。能用则用，不能用就先空着。
[暖一下]不是我高明，而是你太执着。你每个字、每句话都要落到实处才能心安。
[风起洛阳]长者固然该尊敬，但并不是只要年长就必得尊敬。一个人年幼时不知谦逊恭敬，长大后又没有值得称道的言行，老了之后徒费粮食、苟延残喘，这样的人，当然不值得尊敬。
[小雪人]孔子先责长，再责幼。
[航天员]君君臣臣、父父子子。君要守君之道，臣才能守臣之道。
[百事可乐]谈古论今，当今恐怕少有人能及的上你，但人情世故，你却及不上大多数人。能少说一句，便少说一句。他说什么，你尽管听着就是了，有什么不高兴，都放肚子里，别露出来。
[玉兔]不在其位，不谋其政。·看来学道，还得看世道。
[雪刀]杜周一向厌烦人笑，也厌烦人哭，更厌烦人喋喋不休。
[开学季]杜周开心之极，在书房连转了几圈，想找个人说，却没有。他想到左丞刘敢，这世上也只有刘敢能稍微体会他一二。巧的是，刚想到刘敢，刘敢居然来了。[抱一抱]仕途之上，既无常敌，也无久友。
[熊猫]郦袖最爱梅花和蝉，说人生至乐是“冬嗅梅香夏日听蝉”。
[月亮]是人总有要害，只要留心，怎么会找不出来？
[haha]有生以来，他从未如此大喜过，只觉得这世上所有福泽都赐予他了。
[微风]我能看一看就够了，我不喜欢藏东西。
[加油]我知道你不会生我的气，你是在生自己的气。
[求饶]良久，平静下来后，他才告诫自己：以后再不可这样，你得留着命，你的史记才写了一半。你若这样死掉，连条野狗都不如。
[心]他渐渐振作起来，这囚室中没人说话，很是安静，又无事可做，虽然没有笔墨，却可以搭腹稿。于是他便一篇篇在心里细细酝酿，一遍遍默诵，死死记牢。尽力不死，便是斗！只要不死，便是赢！
[鲜花]韩嬉自言自语悠悠道：“有些东西，你如果心里真想要，就立刻去要，直接去要，不要绕一点弯——”·我一直以为自己比其他女子都敢说敢要，可是碰到最好的东西，我却变成最愚蠢的一个。别人都只贪一时的欢乐，能得到多少算多少。你却不一样，你要么不要，要么就全要，而且一要就要一辈子。我一直在找的就是这样一个人。可是，我傻就傻在这里，我没有直接要，而是绕着弯，想试试你。
[草泥马]至于能否成功，一半在我，一半靠天。
[太阳]人可死，魂不可灭。
[微风]·世间少一位王侯，并无损失，但世间若没有了仁义，则暗无天日。司马迁举起手中的瓷瓶，拔开塞子，送到嘴边，直视刘彻：“不需你费心，我之生不由你，我之死也不能由你。”
《论语密码》2022年第一本看完的书，估计也是今年看完最厚的一本书。本两条书主线串连全书，一条线是朱安世刺杀皇帝未果，随后盗走汗血宝马，为凑逃走盘缠接下护送小孩到长安，两人一路被黑衣人追杀，朱安世多次脱险，也寻求各地的好友来帮助，赵王孙、郭公仲、樊仲子，韩嬉等人舍命相救朱安世和小孩；另一条线是司马迁写史记，缺古文《论语》，好友延广留下哑谜，内含古文《论语》的下落，卫真以及柳夫人协助司马迁寻找《论语》。后面反转再反转，朱安世及其好友果然还是斗不过刘彘，被刘彘骗得团团转，反被利用了将假古文《论语》传至天下，还成为铲除外戚干zheng的棋子。司马迁《史记》留了正副本，正本让朱安世的朋友带出宫外隐藏。副本给皇上。我们今天能看到《论语》和《史记》真是不容易，多亏了前人的努力和付出。总而言之，《论语密码》是灰常棒的一本小说，朱安世以及司马迁的内心活动写得很细腻。
还有朱安世很值得倾佩，虽然是个盗马贼，但为人仗义，做到他父亲期待的“信”。朱安世和郦袖，司马迁和柳夫人这两对伉俪，真是羡煞旁人！[心]
书摘：
[微风]仕途之上，多讲一个字，便多一分危险。
[求关注]司马迁叹息道：“萧何也算一片苦心，他正是怕后世奢侈，特意使未央宫之壮丽无以复加，一次建成，让后继帝王无须再费财力。”
[赞啊]我只能言我所见、道我所知，至于过不过关，只能由他去，岂能为了交差乱造谀辞？
[好喜欢]《论语》是孔子亲身教授弟子之言，比五经更真切深透。用《论语》解五经，才是正道。
[兔子]书要读，理要明。
[太阳]大兴礼仪，其实是在教天下人一起说谎瞒骗。
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[打call]凡事再隐秘，总会有蛛丝马迹留下，慢慢查寻，应会找出一些迹象。
[微笑趣泡]至于孔子的言论，当今流传各个版本，我想其中虽然可能有错漏之处，但也绝不至于通篇皆假，可以将这些版本互相对照，如果某句话各个版本都有，这句话应当是真的。能用则用，不能用就先空着。
[暖一下]不是我高明，而是你太执着。你每个字、每句话都要落到实处才能心安。
[风起洛阳]长者固然该尊敬，但并不是只要年长就必得尊敬。一个人年幼时不知谦逊恭敬，长大后又没有值得称道的言行，老了之后徒费粮食、苟延残喘，这样的人，当然不值得尊敬。
[小雪人]孔子先责长，再责幼。
[航天员]君君臣臣、父父子子。君要守君之道，臣才能守臣之道。
[百事可乐]谈古论今，当今恐怕少有人能及的上你，但人情世故，你却及不上大多数人。能少说一句，便少说一句。他说什么，你尽管听着就是了，有什么不高兴，都放肚子里，别露出来。
[玉兔]不在其位，不谋其政。·看来学道，还得看世道。
[雪刀]杜周一向厌烦人笑，也厌烦人哭，更厌烦人喋喋不休。
[开学季]杜周开心之极，在书房连转了几圈，想找个人说，却没有。他想到左丞刘敢，这世上也只有刘敢能稍微体会他一二。巧的是，刚想到刘敢，刘敢居然来了。[抱一抱]仕途之上，既无常敌，也无久友。
[熊猫]郦袖最爱梅花和蝉，说人生至乐是“冬嗅梅香夏日听蝉”。
[月亮]是人总有要害，只要留心，怎么会找不出来？
[haha]有生以来，他从未如此大喜过，只觉得这世上所有福泽都赐予他了。
[微风]我能看一看就够了，我不喜欢藏东西。
[加油]我知道你不会生我的气，你是在生自己的气。
[求饶]良久，平静下来后，他才告诫自己：以后再不可这样，你得留着命，你的史记才写了一半。你若这样死掉，连条野狗都不如。
[心]他渐渐振作起来，这囚室中没人说话，很是安静，又无事可做，虽然没有笔墨，却可以搭腹稿。于是他便一篇篇在心里细细酝酿，一遍遍默诵，死死记牢。尽力不死，便是斗！只要不死，便是赢！
[鲜花]韩嬉自言自语悠悠道：“有些东西，你如果心里真想要，就立刻去要，直接去要，不要绕一点弯——”·我一直以为自己比其他女子都敢说敢要，可是碰到最好的东西，我却变成最愚蠢的一个。别人都只贪一时的欢乐，能得到多少算多少。你却不一样，你要么不要，要么就全要，而且一要就要一辈子。我一直在找的就是这样一个人。可是，我傻就傻在这里，我没有直接要，而是绕着弯，想试试你。
[草泥马]至于能否成功，一半在我，一半靠天。
[太阳]人可死，魂不可灭。
[微风]·世间少一位王侯，并无损失，但世间若没有了仁义，则暗无天日。司马迁举起手中的瓷瓶，拔开塞子，送到嘴边，直视刘彻：“不需你费心，我之生不由你，我之死也不能由你。”
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