衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

——柳永《蝶恋花》

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

——秦观《鹊桥仙》

相思相见知何日？此时此夜难为情。

——李白《秋风词》

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

——元稹《离思五首·其四》

君若清路尘，妾若浊水泥。

浮沉各异势，会合何时谐。

——曹植《明月上高楼》

银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。

——王维《秋夜曲》

凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。

——纳兰性德《虞美人》

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

——张籍《节妇吟》

嗟余只影系人间，如何同生不同死？

——陈衡恪《题春绮遗像》

相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。

——梁启超《台湾竹枝词》

自君之出矣，明镜暗不治。

思君如流水，何时穷已时。

——徐干《室思·其三》

相见争如不见，多情何似无情。

——司马光《西江月》

落红不是无情物，化作春泥更护花。

——龚自珍《己亥杂诗》

天不老，情难绝。

心似双丝网，中有千千结。

——张先《千秋岁》

似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

——黄景仁《绮怀》

直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

——李商隐《无题》

深知身在情长在，怅望江头江水声。

——李商隐《暮秋独游曲江》

人到情多情转薄，而今真个悔多情。

——纳兰性德《摊破浣溪沙》

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

——李商隐《锦瑟》

问世间，情为何物，直教生死相许？

——元好问《摸鱼儿·雁丘词》

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

——李商隐《无题》

平生不会相思，才会相思，便害相思。

——徐再思《折桂令·春情》

一寸相思千万绪，人间没个安排处。—

—李冠《蝶恋花·春暮》

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

——苏轼《江城子》

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

——白居易《长恨歌》

重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。

——文廷式《蝶恋花》

人生自是有情痴，此恨不关风与月。

——欧阳修《玉楼春》

此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有千种风情，更与何人说？

——柳永《雨霖铃》

只愿君心似我心，定不负相思意。

——李之仪《卜算子》

可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

——陈陶《陇西行》

千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。

——辛弃疾《摸鱼儿》

梧桐树，三更雨，不道离情正苦。

一叶叶，一声声，空阶滴到明。

——温庭筠《更漏子》

一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。

——柳永《昼夜乐》

天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。

长相思，摧心肝。

——李白《长相思》

忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

——鱼玄机《江陵愁望寄子安》

春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。

——李商隐《无题》

相恨不如潮有信，相思始觉海非深。

——白居易《浪淘沙》

天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

——晏殊《玉楼春·春恨》

人如风后入江云，情似雨馀粘地絮。

——周邦彦《玉楼春》

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

——欧阳修《蝶恋花》

试问闲愁都几许？

一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。

——贺铸《青玉案》

多情只有春庭月，犹为离人照落花。

——张泌《寄人》

花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

——刘禹锡《竹枝词》

若有知音见采，不辞遍唱阳春。

——晏殊《山亭柳·赠歌者》

明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

——范仲淹《苏幕遮·怀旧》

不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。

——韦庄《女冠子·四月十七》

同心而离居，忧伤以终老。

——《涉江采芙蓉》

从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。

——晏几道《鹧鸪天》

无情不似多情苦，一寸还成千万缕。

——晏殊《玉楼春·春恨》

惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。

——元稹《遣悲怀·其三》

别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。

——韦庄《应天长》

相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。

——卢仝《有所思》

相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。

——晏几道《鹧鸪天》

离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。

——欧阳修《踏莎行》

若教眼底无离恨，不信人间有白头。

——辛弃疾《鹧鸪天》

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

——晏殊《蝶恋花》

终日两相思，为君憔悴尽，百花时。

——温庭筠《南歌子》

离恨恰如春草，更行更远还生。

——李煜《清平乐》

郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。

——秦观《踏莎行·郴州旅舍》

手捻红笺寄人书，写无限、伤春事。

——晏几道《留春令》

哈哈哈，老毛嗑得这么上头吗？[允悲]
这里面有两个典故，一个是【袁安困雪】《后汉书·袁安传》李贤注引晋周斐《汝南先贤传》：“时大雪积地丈余，洛阳令身出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路。谓安已死，令人除雪入户，见安僵卧。问何以不出。安曰：‘大雪人皆饿，不宜干人。’令以为贤，举为孝廉。”
高士就算自己在家快饿死了，也不愿意在大家都很饿的时候去打扰别人。所以宝钗的配图是金钗埋在雪里，跟袁安的典故也是一脉相承。
另一个典故是【罗浮梦】，出自柳宗元《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》:“隋开皇中，赵师雄迁罗浮。一日天寒日暮，在醉醒间，因憩仆车于松林间，酒肆旁舍，见一女人，淡妆素服，出迓师雄。”与语，但觉芳香袭人。至酒家共饮，有绿衣童子，笑歌戏舞。师雄醉寐，“但觉风寒相袭，久之东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下。”梦里一起玩耍的是梅花仙女。
第五十回，邢岫烟作的诗《咏红梅花得“红”字》第二联下句就是这个典故。
桃未芳菲杏未红，冲寒先喜笑东风。
魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。
绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。
看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。

梦游天姥吟留别 #正能量#
李白
海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求。
越人语天姥， 云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横， 势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。
湖月照我影， 送我至剡溪。
谢公宿处今尚在， 渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐， 身登青云梯。
半壁见海日， 空中闻天鸡。
千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。
列缺霹雳， 丘峦崩摧。
洞天石扇， 訇然中开。
青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马， 云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动， 怳惊起而长嗟。
惟觉时之枕席， 失向来之烟霞。
世间行乐亦如此， 古来万事东流水。
别君去兮何时还， 且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜！
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。