天地有大美。从古至今，人们不断追寻美的真谛、美的生活。在传统文化中滋养生长的中国美学，早已融入中国人的生活方式。从古今生活的细微之处，品味中国之美的传承与丰富。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
你期待的诗和远方，也许只差一辆车的距离
刚毕业那会，曾梦想仗剑走天涯。
那时候北京的房价每平米两万出头，很多人都说存在水分，持观望态度。
那时候我发小高同学的工资并不高，他明里暗里告诉我们，要努力工作，争取十年后在这个城市买房。他还有个小小的野心，那就是一把付清房款，坚决不做房奴。
这一奋斗，就是十年。他一路兢兢业业，终于做到了中层。
原先的小高变成了老高。
“曾经梦想走天涯，现在回头，一看剑丢了。”这是老高酒后对我痛哭流涕的倾诉。“当初的梦想，正一步一步的被别人实现，而我依然停留在原地。”
老高的经济状况并不差。是我们常说的那种五好四有一具备的青年。他几乎没有任何玩乐时间，一直在拼搏的路上。
事实上，确实是我的多虑，一度以为是房子的枷锁让老高舍弃了初心。
直到前几天，我们同学聚会上，老高含蓄的说元旦结婚，希望我们来凑凑热闹。原来，当我们还在呼吸自由的空气，尽情的享受一个人的快乐，人家找到了真爱。
原来，老高早还清房贷装修好房子，连座驾都焕然一新。现在他放下所有的担子，提了一辆全新捷途X90 PLUS并规划出旅行线路，踏上了一次说走就走的旅途，于是就有了这场久别之后的重聚。
而聊起这台捷途X90 PLUS的时候，老高的眼睛都亮了起来，满是溢美之词。
我还想起之前做印刷的师傅，同样是在近期喜提了一辆提到捷途X90 PLUS。他的家庭是一个四口之家，他一生的座右铭就是“在路上”。
我们都亲切的称呼他是行走的老炮。
之所以这么称呼，是他三代红色血液中流淌的爱国情绪，绝非是一般人所能比拟的。
听朋友说老炮二胎喜得千金，道喜对于曾经的同事、师徒来说是义不容辞的。
老炮的家境就比较优越了，那会他在婚后就辞去工作创业了。经过一番打拼下来有了丰厚的积蓄，但在生活的品质上从来没有吝啬。
直到有了Baby之后，不得不为了孩子而收心。老炮两口子畅游世界的梦想也从此结束了，虽有万般不舍，但仍有机会再来。
“一个人旅行，是丰富自己的阅历。全家出游旅行，是体验不同的生活态度，调整人生的方向，同时给孩子树立正确的价值观”。这是老炮对世界的看法。“孩子世界都没看过，哪来世界观。”
有了二胎之后，老炮未雨绸缪的换了辆新座驾捷途X90 PLUS，相信它能带着一家人走遍每一个梦想所及的地方。
从这俩人的讲述，我对捷途X90 PLUS有了不一样的认识，并且有些心动，想即刻入手一台，开启寻觅美好和欢乐的旅行。
而经过一番了解之后，我对这台车也有了更加深入的认知。作为捷途汽车品牌独立运营之后推出的首款车型，这台基于“旅行+”战略打造的“大家庭欢乐座驾”——捷途X90 PLUS，在大空间、高配置、智能配置以及高性价比等方面实力都不容小觑。
捷途X90 PLUS车头部分采用全LED的大灯，下面四颗分体的日间行车灯，六边形横向铺装的进气格栅也让整车显得更加庄重，又不失活力。对于国人喜欢的大轴距，4858毫米的车长、2850毫米的轴距让整个车身的长度特别显眼的，车身的高度也完全营造出宽裕的头部空间。
鉴于刚上市不久，捷途X90 PLUS的硬实力，很少有人了解，只有开过的人才会对它有中肯的认知。
它能承载每一颗不羁的心，去他想去的地方。
它能承载每一个幸福家庭，体验百味的人生。
因为，你想要的它都有。
在你看的见的地方，全新的捷途X90 PLUS毫不含糊。外观造型方面，采用了徽城翘楚2.0设计语言, 彰显徽式建筑般的大气。空间方面，同时具备5/6/7座灵活布局，满足了不同人口家庭的出行需求，适用更多元的出行场景。
除此之外，同级别中更为亮眼的360°全景泊车系统、百公里制动39米距离、博世ESP车身稳定控制系统、75%高强度龙式车身、车道偏离预警和盲区监测系统，让你可以挑战艰险的道路，踏遍万水千山。在这些主被动安全配置加持之下，都能够有效保障用车生活的安全性。
在你说走就走亦或是携全家出游的时候，车辆的动力输出显得尤为重要，不仅可以为旅途增添乐趣，同时保证在未知路况下做到游刃有余。捷途X90 PLUS高动力版本搭载了1.6TGDI+7DCT鲲鹏动力技术，提供145kW、290N·m强劲动力，动力随叫随到，发动机的热效率更是领先行业的37.1%。
在智能交互方面，捷途X90 PLUS搭载了雄狮智云系统，可以实现全时互动语音控制、手机无线充电、手机映射投屏等功能，同时拥有电子换挡、电动尾门等功能，让旅途异彩纷呈。
在你看不见的舒适性方面，得益于新车的四轮独立悬架,使其在过减速带或坑洼路面时，保证车身姿态的稳定性，以及驾乘的舒适性。同时，全车50处采用了高质量吸隔音材料，实现了36分贝静谧座舱，全方位贴心顾及每一位驾乘人员的舒适感，让家人远离外界喧嚣的打扰，轻松到达心中所想的任何远方。
在城市的钢筋水泥中生活久了，当日复一日的繁忙工作压得我们喘不过气来，难免会向往远方的诗意和美景。捷途X90 PLUS的出现，无疑让诗和远方变得触手可及。它让你实现身体和灵魂同时上路，更让我们明白生活的真谛绝不仅仅是生下来活下去，而是要活的精彩、积极、乐观而有追求。
王治刚·文
刚毕业那会，曾梦想仗剑走天涯。
那时候北京的房价每平米两万出头，很多人都说存在水分，持观望态度。
那时候我发小高同学的工资并不高，他明里暗里告诉我们，要努力工作，争取十年后在这个城市买房。他还有个小小的野心，那就是一把付清房款，坚决不做房奴。
这一奋斗，就是十年。他一路兢兢业业，终于做到了中层。
原先的小高变成了老高。
“曾经梦想走天涯，现在回头，一看剑丢了。”这是老高酒后对我痛哭流涕的倾诉。“当初的梦想，正一步一步的被别人实现，而我依然停留在原地。”
老高的经济状况并不差。是我们常说的那种五好四有一具备的青年。他几乎没有任何玩乐时间，一直在拼搏的路上。
事实上，确实是我的多虑，一度以为是房子的枷锁让老高舍弃了初心。
直到前几天，我们同学聚会上，老高含蓄的说元旦结婚，希望我们来凑凑热闹。原来，当我们还在呼吸自由的空气，尽情的享受一个人的快乐，人家找到了真爱。
原来，老高早还清房贷装修好房子，连座驾都焕然一新。现在他放下所有的担子，提了一辆全新捷途X90 PLUS并规划出旅行线路，踏上了一次说走就走的旅途，于是就有了这场久别之后的重聚。
而聊起这台捷途X90 PLUS的时候，老高的眼睛都亮了起来，满是溢美之词。
我还想起之前做印刷的师傅，同样是在近期喜提了一辆提到捷途X90 PLUS。他的家庭是一个四口之家，他一生的座右铭就是“在路上”。
我们都亲切的称呼他是行走的老炮。
之所以这么称呼，是他三代红色血液中流淌的爱国情绪，绝非是一般人所能比拟的。
听朋友说老炮二胎喜得千金，道喜对于曾经的同事、师徒来说是义不容辞的。
老炮的家境就比较优越了，那会他在婚后就辞去工作创业了。经过一番打拼下来有了丰厚的积蓄，但在生活的品质上从来没有吝啬。
直到有了Baby之后，不得不为了孩子而收心。老炮两口子畅游世界的梦想也从此结束了，虽有万般不舍，但仍有机会再来。
“一个人旅行，是丰富自己的阅历。全家出游旅行，是体验不同的生活态度，调整人生的方向，同时给孩子树立正确的价值观”。这是老炮对世界的看法。“孩子世界都没看过，哪来世界观。”
有了二胎之后，老炮未雨绸缪的换了辆新座驾捷途X90 PLUS，相信它能带着一家人走遍每一个梦想所及的地方。
从这俩人的讲述，我对捷途X90 PLUS有了不一样的认识，并且有些心动，想即刻入手一台，开启寻觅美好和欢乐的旅行。
而经过一番了解之后，我对这台车也有了更加深入的认知。作为捷途汽车品牌独立运营之后推出的首款车型，这台基于“旅行+”战略打造的“大家庭欢乐座驾”——捷途X90 PLUS，在大空间、高配置、智能配置以及高性价比等方面实力都不容小觑。
捷途X90 PLUS车头部分采用全LED的大灯，下面四颗分体的日间行车灯，六边形横向铺装的进气格栅也让整车显得更加庄重，又不失活力。对于国人喜欢的大轴距，4858毫米的车长、2850毫米的轴距让整个车身的长度特别显眼的，车身的高度也完全营造出宽裕的头部空间。
鉴于刚上市不久，捷途X90 PLUS的硬实力，很少有人了解，只有开过的人才会对它有中肯的认知。
它能承载每一颗不羁的心，去他想去的地方。
它能承载每一个幸福家庭，体验百味的人生。
因为，你想要的它都有。
在你看的见的地方，全新的捷途X90 PLUS毫不含糊。外观造型方面，采用了徽城翘楚2.0设计语言, 彰显徽式建筑般的大气。空间方面，同时具备5/6/7座灵活布局，满足了不同人口家庭的出行需求，适用更多元的出行场景。
除此之外，同级别中更为亮眼的360°全景泊车系统、百公里制动39米距离、博世ESP车身稳定控制系统、75%高强度龙式车身、车道偏离预警和盲区监测系统，让你可以挑战艰险的道路，踏遍万水千山。在这些主被动安全配置加持之下，都能够有效保障用车生活的安全性。
在你说走就走亦或是携全家出游的时候，车辆的动力输出显得尤为重要，不仅可以为旅途增添乐趣，同时保证在未知路况下做到游刃有余。捷途X90 PLUS高动力版本搭载了1.6TGDI+7DCT鲲鹏动力技术，提供145kW、290N·m强劲动力，动力随叫随到，发动机的热效率更是领先行业的37.1%。
在智能交互方面，捷途X90 PLUS搭载了雄狮智云系统，可以实现全时互动语音控制、手机无线充电、手机映射投屏等功能，同时拥有电子换挡、电动尾门等功能，让旅途异彩纷呈。
在你看不见的舒适性方面，得益于新车的四轮独立悬架,使其在过减速带或坑洼路面时，保证车身姿态的稳定性，以及驾乘的舒适性。同时，全车50处采用了高质量吸隔音材料，实现了36分贝静谧座舱，全方位贴心顾及每一位驾乘人员的舒适感，让家人远离外界喧嚣的打扰，轻松到达心中所想的任何远方。
在城市的钢筋水泥中生活久了，当日复一日的繁忙工作压得我们喘不过气来，难免会向往远方的诗意和美景。捷途X90 PLUS的出现，无疑让诗和远方变得触手可及。它让你实现身体和灵魂同时上路，更让我们明白生活的真谛绝不仅仅是生下来活下去，而是要活的精彩、积极、乐观而有追求。
王治刚·文
佛法唯一目的：让众生离苦得乐
我们说佛陀来到世间，如日光遍照般弘传佛法的目的是什么呢？就是希望尽虚空的众生都能越来越快乐，直达究竟佛的果位，我们都应该如此好好承事佛教。因为佛法是能够利益众生的唯一方法，是一切安乐的泉源，所以我们要加以弘扬。
首先我们要了解什么是佛法？还有佛陀为什么要弘扬佛法？为什么我们现在要发愿 让佛教兴盛？为什么之前佛陀要花三大阿僧祇劫的时间去集聚资粮、最后成就佛道？这一切的目的只有一个，就是利益众生，消除众生的苦痛，如此简单。因此无论我们做任何事情，都不要浪费时间和机会，不要忘了发心帮助别人、利益众生。自己要完全地承担，不依靠他人地好好利益众生成佛。无论快乐还是痛苦，我都要利益众生成佛。不然，如果只是抱持着「快乐也好，痛苦也好，反正都没关系”这种得过且过的心态的话，在现在这种乱世当中是不行的。
有时自己带着一念善心行事，结果却被人误解，甚至招致很多批评和挫折。这时真的会很伤心难过，感觉好像只有我一个人在做善事一样， 有时也会想放弃，心想反正别人都是恶心相向，那我干脆同流合污算了，干嘛要这么辛苦呢？但是换个心念去想，世界上还真不能少这一两个有善心的人，有善心的人能让我们相信和放心。如果世上充满欺骗、暴力、无法被信赖的人，这不是太可悲了吗？因此我时常提醒自己、鼓励自己：“我要坚定自己过去的誓言，无论胜利或失败，快乐还是痛苦，我都不会忘记自己利益众生的誓言。”由于这种誓言，帮助我的心平静和安定，不容易恐惧或害怕。不然期待过高的话，带着我一定要胜 利、我不能输的心态反而成不了事；乱世当中，这样做是行不通的。
就像有一句话说：“若我得快乐，愿此快乐遍满虚空；若我受痛苦，愿我承担一切，愿痛苦大海得以干枯。”我们必须这样去思维，所有生命都是同甘共苦、休戚 与共的，即使现在无法想到尽虚空一切众生，但至少，我们应该想一想共同生活在地球上的众生吧！我们生存在同一片大地上，享受着同样的日月光芒，呼吸着相同 的空气，就像一个大家庭中的亲人一样。当然，我们有着不同的文化历史，不同的生活方式和宗教信仰，但这些真的都无关紧要，因为我们都是人，我们都有苦乐的 感受，有着同样想要离苦得乐的心愿。
让世界少一个恶人，多一个善人！
现在生命相互的关系越来越紧密了，地球越来越小，某个地方感受到痛苦，很快连带影响到其他地方也会感受到痛苦。尤其大自然的灾难越来越频繁，我们真的活在 一个充满恐惧和不安的时代。你看联合国的会议总是提到哪里有洪水，哪里又有天灾等等。前面这一两年就已经灾难层出不穷，甚至几个月当中世界多个地方都发生地震！此外还有很多地方出现战争，天灾人祸真的是太多了，说也说不完。静下心来想想，这种时候我们更要成为一个善人，多一个善人代表什么？代表世界上少了一个恶人，这样不是很好吗？我希望各位都能发起这样的善心。
仅只是发心的功德有多大呢？‘假使有色者’，意思是如果福德有形体的话，就是‘充满虚空界，其福犹有余’，意思是甚至比虚空还广大；虚空其实是无边无尽的，所以发心的福德实在太大了。过去我曾觉得，为什么福德能这么大呢？虽然我们的身体好像只是小小一个，但我们的心量却可以跟虚空一样广大。虚空有多 大，我们无尽的善愿和善心就有多广， 所以虚空在哪，我们的善心就在哪，因此福德也会是无尽广大的。
—大宝法王噶玛巴《菩提道灯论》
我们说佛陀来到世间，如日光遍照般弘传佛法的目的是什么呢？就是希望尽虚空的众生都能越来越快乐，直达究竟佛的果位，我们都应该如此好好承事佛教。因为佛法是能够利益众生的唯一方法，是一切安乐的泉源，所以我们要加以弘扬。
首先我们要了解什么是佛法？还有佛陀为什么要弘扬佛法？为什么我们现在要发愿 让佛教兴盛？为什么之前佛陀要花三大阿僧祇劫的时间去集聚资粮、最后成就佛道？这一切的目的只有一个，就是利益众生，消除众生的苦痛，如此简单。因此无论我们做任何事情，都不要浪费时间和机会，不要忘了发心帮助别人、利益众生。自己要完全地承担，不依靠他人地好好利益众生成佛。无论快乐还是痛苦，我都要利益众生成佛。不然，如果只是抱持着「快乐也好，痛苦也好，反正都没关系”这种得过且过的心态的话，在现在这种乱世当中是不行的。
有时自己带着一念善心行事，结果却被人误解，甚至招致很多批评和挫折。这时真的会很伤心难过，感觉好像只有我一个人在做善事一样， 有时也会想放弃，心想反正别人都是恶心相向，那我干脆同流合污算了，干嘛要这么辛苦呢？但是换个心念去想，世界上还真不能少这一两个有善心的人，有善心的人能让我们相信和放心。如果世上充满欺骗、暴力、无法被信赖的人，这不是太可悲了吗？因此我时常提醒自己、鼓励自己：“我要坚定自己过去的誓言，无论胜利或失败，快乐还是痛苦，我都不会忘记自己利益众生的誓言。”由于这种誓言，帮助我的心平静和安定，不容易恐惧或害怕。不然期待过高的话，带着我一定要胜 利、我不能输的心态反而成不了事；乱世当中，这样做是行不通的。
就像有一句话说：“若我得快乐，愿此快乐遍满虚空；若我受痛苦，愿我承担一切，愿痛苦大海得以干枯。”我们必须这样去思维，所有生命都是同甘共苦、休戚 与共的，即使现在无法想到尽虚空一切众生，但至少，我们应该想一想共同生活在地球上的众生吧！我们生存在同一片大地上，享受着同样的日月光芒，呼吸着相同 的空气，就像一个大家庭中的亲人一样。当然，我们有着不同的文化历史，不同的生活方式和宗教信仰，但这些真的都无关紧要，因为我们都是人，我们都有苦乐的 感受，有着同样想要离苦得乐的心愿。
让世界少一个恶人，多一个善人！
现在生命相互的关系越来越紧密了，地球越来越小，某个地方感受到痛苦，很快连带影响到其他地方也会感受到痛苦。尤其大自然的灾难越来越频繁，我们真的活在 一个充满恐惧和不安的时代。你看联合国的会议总是提到哪里有洪水，哪里又有天灾等等。前面这一两年就已经灾难层出不穷，甚至几个月当中世界多个地方都发生地震！此外还有很多地方出现战争，天灾人祸真的是太多了，说也说不完。静下心来想想，这种时候我们更要成为一个善人，多一个善人代表什么？代表世界上少了一个恶人，这样不是很好吗？我希望各位都能发起这样的善心。
仅只是发心的功德有多大呢？‘假使有色者’，意思是如果福德有形体的话，就是‘充满虚空界，其福犹有余’，意思是甚至比虚空还广大；虚空其实是无边无尽的，所以发心的福德实在太大了。过去我曾觉得，为什么福德能这么大呢？虽然我们的身体好像只是小小一个，但我们的心量却可以跟虚空一样广大。虚空有多 大，我们无尽的善愿和善心就有多广， 所以虚空在哪，我们的善心就在哪，因此福德也会是无尽广大的。
—大宝法王噶玛巴《菩提道灯论》
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