唯识学研究心识，是观心法门。心识有八：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第七识即末那识，位于阿赖耶识的上层，被称为我执中心。我执重，即第七识作用很强，我见很强。第七识与生俱来，故是俱生我执。往内，依第八识执为我，往外，依前六识执为我所(属于我的……）。第六识做好事也做坏事，依於我执、我相、我慢、我见的第七识做任何事，都是坏事；不理第七识做事就是善业。喜好没有理由，因为喜好都是我执中心，末那识在主导、控制。是诸法空相，心相本空，我执在作祟。下最后判断的是第七识。喜欢或不喜欢，苦受或乐受……只有修行，才能放下我执。

佛教与人心之关系（下）
2017-10-16（一日禪）
圆瑛大师

人有贪瞋痴三毒，即是心中有大病，当受无量苦恼，这病就是卢医扁鹊，都没奈何，遍地药材，亦无所用，何以故？因病在心中而不在身上，故世间医药无效，必依佛教法药，方可医治。佛说种种法，为医众生病。三界众生，病根在于我执，依执身是我，才起贪瞋痴三毒。
佛说此身，四大和合，本来无我。

何谓四大和合

身中皮肉筋骨，属地大，如土地有质碍故；津液精血，属水大；周身暖相，属火大；气息动转，属风大，气息出入如风，人所易知，手足动转，亦是风力，人所难识，当知手下风大有病，手就不能动。脚中风大有病，脚就不能动，是名疯病，是证动转，亦是风大之力。
四大和合，虚假不实，有合必离，毕竟无我。夫人生上寿不过百年。一旦身死，四大分离。正死之时，鼻息断绝，风大离了。周身冰冷，火大离了。身肉烂坏，水大流溢。地大销灭，终归于空。是无常生灭之法，当知觉悟，当生看破，本来无我，不可妄起贪瞋痴毒。是以无我之法药，对治众生我执之病，但无我之功夫，在佛教中，固是小乘初步。在世间人，一时都难得做到，今者将错就错，世人既皆都执有我，即以我执，令其舍小从大，虽然有我，亦可与世界大有利益

我执何以有大小呢

因世人皆执身为我，是谓我身，次则我家，此二种我，范围狭，然后范围愈推愈广，我执愈长愈大，由我家而及我宗亲，我乡里，我党派，我国家，我种族，我同类。以上略举八种，前为小我，后为大我。上上等之人，注重后二我，上等之人，注重中后二我，中等之人，注重中前二我。下等之人，但知我身我家，不知公益，不顾社会，没有远大之志。
鄙人今天讲到这里，不觉心中生一种感触，日中两国，本来是同种同文之国。现在两国之人，多数但知注重我国家，而不知注重我种族。所以两国人民不亲善。鄙意极望两国人民念日中两国，系种族相同之邦，唇齿相依之国，自当注重种族，极表亲善。虽说是注重种族，而注重国家，亦在其中。两国既能亲善，自可互相爱敬，不生种种国际交涉，岂不是与国家有益吗。若能辗转劝化，各国人民，皆知注重我同类，则无论黄种、白种、黑种、棕色种，一切种族，凡是人道，皆我同类，皆应亲善。不得互相欺凌，互相杀伐，则枪炮兵戈，皆为无用。自可举斯世登大同之城共享和平之福，是所深望焉
佛教于有我中比前更进一步，不但注重同类，而且注重同体，不敢相残。同体者何？即一切动物，与我本来同体，同具知觉，不过因罪业保重，堕为畜生，是为血气之属，亦当护念，方可称为广大慈悲，鄙人不善讲演，统希原谅。 https://t.cn/Ryhl4xV

#【中华大般若禅】#如来藏心之《中观》第二十篇 观察涅槃 004

小乘修行者
由断我见
修行到断除我执
即阿罗汉境界
此境界
是指灭尽七转识
唯余第八识
因为还有五蕴色身存在于人间
故称为“有余依涅槃”
若小乘阿罗汉修行者死亡
因为抛弃五蕴色身的缘故
所入境界则称为“无余依涅槃”
本来自性清净而有染污涅槃
只有修证大乘佛法的人才能证得
大乘佛法的修行人称为菩萨
从凡夫发起愿意成佛
是修菩提心
必须要经历
五十二个阶位不同层次的修证阶段
历经三大阿僧祇劫
证得第一十七阶位时
则会亲证“本来自性清净而有染污涅槃”
能够得知清凉寂静
从而烦恼不现
众苦永寂之中道真实境界

——乾元上人（著）