先生说:“在这世间，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飘浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧!”子路听了大喜。先生说:“由呀!你真好勇过我，可惜我们没处去弄到这些木材啊!”

论语公冶长第五
乘桴浮于海:编竹木，浮行于水面，大者曰筏，小者日桴。今俗称排。孔子伤道不行，言欲乘桴浮海。

从我者其由与:海上风波险恶，岂可乘桴长游?孔子之言，盖 深叹吾道之不行，即所谓“欲济无舟楫” 也。子路勇决，故谓其能从己，此亦假托之微辞耳。

子路闻之喜:子路闻孔子称赏及己而喜。

由，好勇过我，无所取材:孔子转其辞锋，谓由之好勇，过于我矣，其无所取材以为桴何?材，谓为桴之竹木。此乃孔子更深一层之慨叹。既无心于逃世，而其无所凭藉以行道之感，则曲折而更显矣。或日:材与裁同。子路以孔子之言为实然，孔子美其勇于义，而讥其不能裁度于事理。惟乘桴浮海，本为托辞，何忽正言以讥子路?就本文理趣言，当从前解为胜。

或说:《子罕篇》有“子欲居九夷”章，此章浮海，亦指渡海去九夷。孔子自叹不能行道于中国，犹当行之于蛮夷，故此章之浮海，决非高蹈出尘，绝俗辞世之意。然此章记者则仅言浮海，不言居夷，亦见其修辞之精妙。读者当取此章与“居夷”章参读，既知因文考事，明其实际，亦当就文论文，玩其神旨。

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在中国历史上的风雅人物中，晏殊算是个饶有趣味的存在。作为一介太平宰相，他亲历和记录了那个时代的风雅与富贵。

这本书将带你从词句之间了解晏殊——他的词珠圆玉润，有着特有的典雅；纵是有“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的惆怅，依然保持了身段与格调。他对时光流逝的淡淡忧伤，仿若金针，看似漫不经心的描花摹朵，却针针线线都刺在心上。他没有乘桴浮海的洒脱，亦没有西西弗斯式的奢望。他的做派，暗合古老的中庸之道，在他身上，不可避免地打着承平时代的烙印。    

#千里命稿#
此镇江人金君之命。金君自言，研究子平之学，已十有余年。对于本人八字之用神，终难取定。因闻余名，特就询焉。余曰：丙生初冬，支见两亥，辰戍又冲，壬再透干，病于水多火弱。识者非用己土以制水，即用乙木以生火。殊不知己为 湿之土，只可纳水，焉能镇水？况又毗邻乙木之虎视眈眈，更难以立足矣。乙木虽能生火，惟因水重太过，本身力量太轻，不无乘桴浮海之叹，此所以亦难为泰山之靠者。则亥中甲木，既得长生而进气，可泄水生火，中流砥柱，功自非浅。所谓用神，舍此莫属矣。早年只甲运优裕，昙花一现，余皆碌碌无奇。三十八岁之未运、四十八岁之午运，皆属火土，不难破壁而飞，脱颖而出。至于水流太过，终患无定。则风尘仆仆，南楚北燕，天涯飘走。迄无遐逸境遇，乃命局早已生成，无可挽救耳。