#守护乡村孩子的梦想#我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。只要心里还存着不甘心，那就还不到放弃的时候。只要心中有棵向日葵，太阳总会为你升起。只要心里还存着不甘心，那就还不到放弃的时候。只要心中有棵向日葵，太阳总会为你升起。

一个生活在尘世中的世俗之人，很难完全依靠自身的道德力量来完成自身仁德的塑造和培养。这样，人就必须依靠一些外在的力量和手段来培养道德。
仅就“克己复礼为仁”而言，孔子似乎并不认为人性善，或者至少说，他对人主动控制内心物质或生理欲望的能力并没有太多信心。孔子相信，通过外在礼乐的力量，人更容易实现仁的理想。当然，这并不意味着孔子就否认了人内心中本来就存有仁，只是因为世俗间的欲望纷争往往让人迷失了这样一种善的萌芽，因此需要通过外在礼乐的力量来对这一萌芽加以细心呵护。我们发现孔子的这一思想在些方面为孟子所继承，但也有一些方面为荀子所继承。孟子继承的是人内心存在道德萌芽的观点，但对这一萌芽的培育并不完全诉诸于礼乐，而是更强调人内心的自省。荀子继承的则是主张用外在礼乐力量来培养塑造人心的观点，但认为人的内心中并没有道德萌芽的存在，试图将质料性转化为道德之性。
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在仁和心的关系上，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《论语．述而》）从这句话，我们可以清楚地看出，孔子所说的“仁”是一种内在的境界。这种境界的实现并不依靠外在的物质条件，也就是说，一个人只要想成仁，他自己就有这种成仁的能力。外在的物质财富和地位不是一个人想得到就能得到的，但只要他想要得到仁，就一定能够得到，因为仁本来就是每个人心中固有的根底。基于此，孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语．述而》）孔子的这段话是说，一个人应当首先立志于“道”，即立下从道的大志，这个“道”并非具体的道德或德性，而是指超越一般具体事物的形而上之道。之后，应当在具体的社会实践活动中依据具体的德性规定来行动。这个“德”是具体而微的德性规定，并非抽象的形而上之道。而在现实的社会生活中，有时候可能由于自身的知识局限性，并不能非常清楚地了解所有的德性规定应该是怎样的。在这种情况下，我们能依据什么来做出判断和行动呢？孔子认为，这就是“仁”。
也就是说，人只有脱了自我私欲的纠缠，才能达到人我合一、无我无他的境界。在这种境界中，为他人的付出就等于对自己的付出，因为自我和他人之间的差别取消了。
当然，正如孔子所说，这样一种境界是一般人难以达到的“圣”的境界。对于大多数人来说，实现仁更为可行的途径是这样的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”一般人并不能完全达到消除自己私欲、实现无我无他的圣人境界，因此，对于实现仁来说，更为实际的途径是从自我的欲求做起：如果自己能吃上肉，就要让别人也吃上；如果自己能够过上好的生活，也要让别人能够过上。这样一种“能近取譬”的途径也能使人慢慢达到仁乃至于圣的境界。
我们可以看出，“仁”对孔子来说是一种根植于
内心之中的对于民众、社会和国家的无私之爱，这既是在道德上对于一个人的最高要求，同时也为提升自我修养境界、达至形而上之道提供了一条必由之路。

看了一本小说，很沉重，好久没能安静的读完一本书或者看完一部电影了，我有点迷失在庸庸碌碌的工作中，丧失自己的兴趣和爱好了，还是应该沉静下来。
今天打电话的时候，本来想说，我又想念我的老母亲了，可是忍住了没说，就算说出来又有什么用呢，感同身受是不可能的，不能把负面情绪放大，默默想念就好，毕竟只要想念，就一直在我心中。我是一个双面的人，有时候简单，有时候复杂，看对待事情的角度或态度吧。
要强大哦，要蔑视一切哦。
希望回归正常，出去走走。