#我的会员报告[超话]#巜易华读解易经》第九章
【系辞传原文】
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
【系辞传解读】
“《易》之为书也，原始要终，以为质也。”“原”是推究、考察的意思。“要”，是探求。“质”是本质。这句说《周易》这本书，是以追溯原始，归纳终结，以探求事物的本质为主体。“六爻相杂，唯其时物也。”“时物”，是指一定时间内的事物。这句意思是，六爻交相混而预示吉凶，唯一的原因是它的时境与物象间的关系。“其初难知，其上易知，本末也。”“初”，指初爻，“上”在这里指上爻。“本末”初爻为本，上爻为末。这句是说初爻不容易了解含义，上爻则容易了解。因为初爻是事物的根本，上爻是事物的末端，事物的根本，隐秘了解困难，事物的末端，就是显得容易了解。“初辞拟之，卒成之终。”“初辞”是指初爻的爻辞。“卒”，指上爻的爻辞。这句意思是初爻的文辞，是比喻事物的开始，迹象还不明显，由下而上最后到了上爻，事物的形象，就已经完成备了。“若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。”“若夫”即至于。“撰”阐明。“辩”，同辨，即辨别，指第二、三、四、五爻“中爻”。这句意思是至于夹杂一些象征性的事物，叙述卦的德性，用以辨明是非时，就必须加上中间的二、三、四、五爻，然后综合观察研判，才能理解完成整的含义。“噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。”“噫！”这里作感叹的啊字解释。“要”意思探究，这句意思即：是啊！如果要知道事物发展的存亡，只要明白了中间四爻的意思，也就大体上把握存亡吉凶的规律了，那么坐在家里，也能知道事物的吉凶祝福。“知者观其彖辞，则思过半矣。”“思”是领悟的意思，这句是说，因此明智的人只要观察彖辞，就可以把一卦的卦义多半领悟了。
【系辞传译文】
《周易》这本书，是以追溯原始，归纳终结，以探求事物的本质的主体。六爻交相混而预示吉凶，唯一的原因是它的时境与物象间的关系。初爻不容易了解含义，上爻则容易了解。因为初爻是事物的根本，上爻是事物的末端，事物的根本，隐秘了解困难，事物的末端，就是显得容易了解。初爻的文辞，是比喻事物的开始，迹象还不明显，由下而上最后到了上爻，事物的形象就已经完成备了。至于夹杂一些象征性的事物，叙述卦的德性，用以辨明是非时，就必须加上中间的二爻、三爻、四爻、五爻，然后综合观察研判，才能理解完成整的含义。是啊！如果要知道事物发展的存亡，只要明白了中间四爻的意思，也就大体上把握存亡吉凶的规律了，那么坐在家里，也能知道事物的吉凶祝福。因此明智的人只要观察彖辞，就可以把一卦的卦义多半领悟了。
【系辞传原文】
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
【系辞传解读】
“二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也” “功”是功用，“善”是善良。二与四都是阴位，作用相同，但位置不同，因为第二爻多获赞誉，而第四爻多含恐惧，因为“二”一下卦中央，远离第五爻君位，较少牵制，容易见效，所以多赞誉，而“四”它接近“五”的君位，容易冒犯得咎，必然经常处在恐惧中。“柔之为道，不利远者。”柔，在本质上软弱，是不利于离阳刚者的。“其要无咎。其用柔中也。”“要”是主旨，这句说，它的主要功能在于避免灾主，其效用在于柔顺与中庸的原则。“三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”“三与五”，指一卦之中的第三爻与第五爻。这句意思是，第三爻和第五爻，都是阳位，作用相同而地位不同，第三爻往往多遭凶险，第五爻往往多得功绩，因为第三爻在下卦顶满，刚强过渡，而且是臣下的地位，所以多凶险。第五爻在上卦中央的君位，刚毅中庸，又居于领袖地位，所以多功绩。这是两爻的贵贱等级所决定的。“其柔危，其刚胜耶？”但是真柔弱就危险，刚强就胜任吗？也不能一概而论。
【系辞传译文】
第二爻与第四爻，它们都是阴位，功能相同，而具体的位置不同，因为第二爻多获赞誉，而第四爻多含恐惧，因为第二爻在下卦中央，远离第五爻君位，较少牵制，容易见效，所以多赞誉；而“四”接近“五”的君位，容易冒犯得咎，必然经常在恐惧中。而第四爻它接近了第五爻的君位，容易冒犯得咎，必然经常在恐惧中。柔，在本质上软弱，是不利于离阳刚者的。它的主要功能在于避免灾难，其效用在于柔顺与中庸的原则。第三爻和第五爻，都是阳位，作用相同，但位置不同，因而第三爻往往多遭凶险，第五爻往往多得功绩，这是两爻的贵贱等级所决定的。一般而言大都是柔弱的危险，刚强的胜出吧？也不能一概而论。
【篇章综述】
第九章，讲述的是各爻的特性和基本规律。
【系辞传原文】
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
【系辞传解读】
“《易》之为书也，原始要终，以为质也。”“原”是推究、考察的意思。“要”，是探求。“质”是本质。这句说《周易》这本书，是以追溯原始，归纳终结，以探求事物的本质为主体。“六爻相杂，唯其时物也。”“时物”，是指一定时间内的事物。这句意思是，六爻交相混而预示吉凶，唯一的原因是它的时境与物象间的关系。“其初难知，其上易知，本末也。”“初”，指初爻，“上”在这里指上爻。“本末”初爻为本，上爻为末。这句是说初爻不容易了解含义，上爻则容易了解。因为初爻是事物的根本，上爻是事物的末端，事物的根本，隐秘了解困难，事物的末端，就是显得容易了解。“初辞拟之，卒成之终。”“初辞”是指初爻的爻辞。“卒”，指上爻的爻辞。这句意思是初爻的文辞，是比喻事物的开始，迹象还不明显，由下而上最后到了上爻，事物的形象，就已经完成备了。“若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。”“若夫”即至于。“撰”阐明。“辩”，同辨，即辨别，指第二、三、四、五爻“中爻”。这句意思是至于夹杂一些象征性的事物，叙述卦的德性，用以辨明是非时，就必须加上中间的二、三、四、五爻，然后综合观察研判，才能理解完成整的含义。“噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。”“噫！”这里作感叹的啊字解释。“要”意思探究，这句意思即：是啊！如果要知道事物发展的存亡，只要明白了中间四爻的意思，也就大体上把握存亡吉凶的规律了，那么坐在家里，也能知道事物的吉凶祝福。“知者观其彖辞，则思过半矣。”“思”是领悟的意思，这句是说，因此明智的人只要观察彖辞，就可以把一卦的卦义多半领悟了。
【系辞传译文】
《周易》这本书，是以追溯原始，归纳终结，以探求事物的本质的主体。六爻交相混而预示吉凶，唯一的原因是它的时境与物象间的关系。初爻不容易了解含义，上爻则容易了解。因为初爻是事物的根本，上爻是事物的末端，事物的根本，隐秘了解困难，事物的末端，就是显得容易了解。初爻的文辞，是比喻事物的开始，迹象还不明显，由下而上最后到了上爻，事物的形象就已经完成备了。至于夹杂一些象征性的事物，叙述卦的德性，用以辨明是非时，就必须加上中间的二爻、三爻、四爻、五爻，然后综合观察研判，才能理解完成整的含义。是啊！如果要知道事物发展的存亡，只要明白了中间四爻的意思，也就大体上把握存亡吉凶的规律了，那么坐在家里，也能知道事物的吉凶祝福。因此明智的人只要观察彖辞，就可以把一卦的卦义多半领悟了。
【系辞传原文】
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
【系辞传解读】
“二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也” “功”是功用，“善”是善良。二与四都是阴位，作用相同，但位置不同，因为第二爻多获赞誉，而第四爻多含恐惧，因为“二”一下卦中央，远离第五爻君位，较少牵制，容易见效，所以多赞誉，而“四”它接近“五”的君位，容易冒犯得咎，必然经常处在恐惧中。“柔之为道，不利远者。”柔，在本质上软弱，是不利于离阳刚者的。“其要无咎。其用柔中也。”“要”是主旨，这句说，它的主要功能在于避免灾主，其效用在于柔顺与中庸的原则。“三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”“三与五”，指一卦之中的第三爻与第五爻。这句意思是，第三爻和第五爻，都是阳位，作用相同而地位不同，第三爻往往多遭凶险，第五爻往往多得功绩，因为第三爻在下卦顶满，刚强过渡，而且是臣下的地位，所以多凶险。第五爻在上卦中央的君位，刚毅中庸，又居于领袖地位，所以多功绩。这是两爻的贵贱等级所决定的。“其柔危，其刚胜耶？”但是真柔弱就危险，刚强就胜任吗？也不能一概而论。
【系辞传译文】
第二爻与第四爻，它们都是阴位，功能相同，而具体的位置不同，因为第二爻多获赞誉，而第四爻多含恐惧，因为第二爻在下卦中央，远离第五爻君位，较少牵制，容易见效，所以多赞誉；而“四”接近“五”的君位，容易冒犯得咎，必然经常在恐惧中。而第四爻它接近了第五爻的君位，容易冒犯得咎，必然经常在恐惧中。柔，在本质上软弱，是不利于离阳刚者的。它的主要功能在于避免灾难，其效用在于柔顺与中庸的原则。第三爻和第五爻，都是阳位，作用相同，但位置不同，因而第三爻往往多遭凶险，第五爻往往多得功绩，这是两爻的贵贱等级所决定的。一般而言大都是柔弱的危险，刚强的胜出吧？也不能一概而论。
【篇章综述】
第九章，讲述的是各爻的特性和基本规律。
#工作三年你有哪些变化#
1、能用钱解决的事情，千万不要用人情
2、沉不下心看书，浮躁和焦虑，都是因为年纪渐长，不信正道而太重功利导致的。
3、真正坚持到最后的人靠的不是激情，而是恰到好处的喜欢和投入。
4、一个人明白自己能做什么远比自己想做什么重要得多，前者需要给自己设定一个现实的疆域，是一种尽力而为的勤奋，后者是任性催生的热情，往往来自于对世界的无知和自负。 一个人，一定要清楚地认识自己。
5、便宜莫贪，天下没有免费的午餐。想得到任何东西之前都要先问问自己，是否付得起相应的代价。
6、在早上把你叫醒的，不应该是闹钟，不应该是闹钟，而应该是昨天早睡。
7、太用力的人，跑不远，别把人生的马拉松当成百米冲刺；太用力的爱不仅让自己累，也让身边的人累，最终难以圆满。
8、“事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错。” 没有把握的事情不要轻易答应，如果答应了做不好，进退都是错误的，很容易让自己陷入里外不是人的尴尬局面。
9、天下古今之庸人，皆以一惰字致败； 天下古今之人才，皆以一傲字致败。
10、你不必去找人脉，唯一需要操心的是要把自己的本事练好。
11、永远不要与人去辩论，你也很难把别人辩服，因为立场不同，因为没有对错，只有规则，只有利益。 圈子不同，不必强融。
12、一定要去掌控自己的生活，而不要让生活带着你走。
13、蔡康永曾说，你15岁的时候觉得游泳难，放弃游泳，到18岁遇见一个你喜欢的人约你去游泳，你只好说：“我不会耶”。你18岁觉得英语难，放弃英语，你28岁遇到了一份非常好也很适合你但是要求会英语的工作，你只好说“我不会耶”。 出来混总是要还的，前期偷懒，后期肯定要花数倍的精力来弥补，更遗憾的是，不一定补得上。 人生最可怕的事，是一边后悔一边生活。
14、婚姻里的指责和抱怨不是因为“我爱你”，而是因为“我情绪管理不好”。 指责不是爱，而是婚姻的杀手。
15、父母的话不全是对的，父母的爱不全是无私的。
16、成熟不等于世故，知世故而不世故，才是最善良的成熟。
17、你其实并没有想象中那么依赖父母，但父母依赖你的程度远远超过于你的想象。
18、尽量不给别人添麻烦，别人最好也别麻烦我。这句话不是冷漠，是成熟。
19、分开的时候一定要用力告别，因为说再见，也许真的是再也不见。
20、所有你此刻觉得不可承受，不可跨越的苦难，一旦经受住了，回头看，不过是浮云一片。
21、当你的学业、工作、生活不顺利的时候，切记不要把爱情当成你的救命稻草。
22、我们总是喜欢拿顺其自然来敷衍人生道路上的荆棘坎坷，却很少承认，真正的顺其自然，其实是竭尽所能之后的不强求，而非两手一摊的不作为。
23、耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过。
24、看破不说破，知人不评人，知理不争论。 刻薄嘴欠和幽默是两回事，口无遮拦和坦率是两回事，没有教养和随性是两回事。
25、在事情没有成功之前，不要在人前谈及任何有关的计划和想法。世界不会在意你的自尊，只是你的成就。在你没有成就之前，切勿强调自尊。
26、世界不是公平的，人与人之间在某些方面就是天生存在不可逾越的差距。
27、有事情是要说出来的，不要等着对方去领悟，因为对方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是伤心和失望，尤其是感情。
28、社会真的很残酷，你的能力和价值越低，被淘汰的就越快。
29、最简单却也是最难的事：少熬夜，多看书，多喝热水，多运动，用心爱一个人。
30、婚姻不是劫富济贫，女人一定要经济独立。男人对你再好，自己有那才是真的有。
31、无论是男人还是女人，都要学着去做家务。做家务不是谁伺候“谁”的问题，而是培养一个人独立生活的技能。
32、不管平时关系如何，涉及金钱问题，务必要划分清楚。
33、经济能力跟在家里掌握的话语权是成正比的
34、照顾好自己的身体，很有必要。一个很差的身体带给你的局限不可能靠意志力突破。
35、社会没有那么复杂，复杂的是人心。
36 、不管外面的世界究竟是什么样，能影响到你的，其实就身边的几个人。没有能力改变这世界，至少可以选择与谁同行。
#微博新知博主#
1、能用钱解决的事情，千万不要用人情
2、沉不下心看书，浮躁和焦虑，都是因为年纪渐长，不信正道而太重功利导致的。
3、真正坚持到最后的人靠的不是激情，而是恰到好处的喜欢和投入。
4、一个人明白自己能做什么远比自己想做什么重要得多，前者需要给自己设定一个现实的疆域，是一种尽力而为的勤奋，后者是任性催生的热情，往往来自于对世界的无知和自负。 一个人，一定要清楚地认识自己。
5、便宜莫贪，天下没有免费的午餐。想得到任何东西之前都要先问问自己，是否付得起相应的代价。
6、在早上把你叫醒的，不应该是闹钟，不应该是闹钟，而应该是昨天早睡。
7、太用力的人，跑不远，别把人生的马拉松当成百米冲刺；太用力的爱不仅让自己累，也让身边的人累，最终难以圆满。
8、“事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错。” 没有把握的事情不要轻易答应，如果答应了做不好，进退都是错误的，很容易让自己陷入里外不是人的尴尬局面。
9、天下古今之庸人，皆以一惰字致败； 天下古今之人才，皆以一傲字致败。
10、你不必去找人脉，唯一需要操心的是要把自己的本事练好。
11、永远不要与人去辩论，你也很难把别人辩服，因为立场不同，因为没有对错，只有规则，只有利益。 圈子不同，不必强融。
12、一定要去掌控自己的生活，而不要让生活带着你走。
13、蔡康永曾说，你15岁的时候觉得游泳难，放弃游泳，到18岁遇见一个你喜欢的人约你去游泳，你只好说：“我不会耶”。你18岁觉得英语难，放弃英语，你28岁遇到了一份非常好也很适合你但是要求会英语的工作，你只好说“我不会耶”。 出来混总是要还的，前期偷懒，后期肯定要花数倍的精力来弥补，更遗憾的是，不一定补得上。 人生最可怕的事，是一边后悔一边生活。
14、婚姻里的指责和抱怨不是因为“我爱你”，而是因为“我情绪管理不好”。 指责不是爱，而是婚姻的杀手。
15、父母的话不全是对的，父母的爱不全是无私的。
16、成熟不等于世故，知世故而不世故，才是最善良的成熟。
17、你其实并没有想象中那么依赖父母，但父母依赖你的程度远远超过于你的想象。
18、尽量不给别人添麻烦，别人最好也别麻烦我。这句话不是冷漠，是成熟。
19、分开的时候一定要用力告别，因为说再见，也许真的是再也不见。
20、所有你此刻觉得不可承受，不可跨越的苦难，一旦经受住了，回头看，不过是浮云一片。
21、当你的学业、工作、生活不顺利的时候，切记不要把爱情当成你的救命稻草。
22、我们总是喜欢拿顺其自然来敷衍人生道路上的荆棘坎坷，却很少承认，真正的顺其自然，其实是竭尽所能之后的不强求，而非两手一摊的不作为。
23、耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过。
24、看破不说破，知人不评人，知理不争论。 刻薄嘴欠和幽默是两回事，口无遮拦和坦率是两回事，没有教养和随性是两回事。
25、在事情没有成功之前，不要在人前谈及任何有关的计划和想法。世界不会在意你的自尊，只是你的成就。在你没有成就之前，切勿强调自尊。
26、世界不是公平的，人与人之间在某些方面就是天生存在不可逾越的差距。
27、有事情是要说出来的，不要等着对方去领悟，因为对方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是伤心和失望，尤其是感情。
28、社会真的很残酷，你的能力和价值越低，被淘汰的就越快。
29、最简单却也是最难的事：少熬夜，多看书，多喝热水，多运动，用心爱一个人。
30、婚姻不是劫富济贫，女人一定要经济独立。男人对你再好，自己有那才是真的有。
31、无论是男人还是女人，都要学着去做家务。做家务不是谁伺候“谁”的问题，而是培养一个人独立生活的技能。
32、不管平时关系如何，涉及金钱问题，务必要划分清楚。
33、经济能力跟在家里掌握的话语权是成正比的
34、照顾好自己的身体，很有必要。一个很差的身体带给你的局限不可能靠意志力突破。
35、社会没有那么复杂，复杂的是人心。
36 、不管外面的世界究竟是什么样，能影响到你的，其实就身边的几个人。没有能力改变这世界，至少可以选择与谁同行。
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浮杯和尚浮杯和尚，凌行婆来礼拜，师与坐吃茶。婆乃问：“尽力道不得底句分付阿谁？”师曰：“浮杯无剩语。”婆曰：“未到浮杯，不妨疑著。”师曰：“别有长处，不妨拈出。”婆敛手哭曰：“苍天中更添冤苦。”师无语。婆曰：“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。”后有僧举似南泉，泉曰：“苦哉浮杯，被这老婆摧折一上。”婆后闻笑曰：“王老师犹少机关在。” 澄一禅客逢见行婆，便问：“怎生是南泉犹少机关在？”婆乃哭曰：“可悲可痛！”一罔措。婆曰：“会么？”一合掌而立。婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”一举似赵州，州曰：“我若见这臭老婆，问教口哑。”一曰：“未审和尚怎生问他？”州便打。一曰：“为甚么却打某甲？” 州曰：“似这伎死汉不打，更待几时？”连打数棒。婆闻，却曰：“赵州合吃婆手里棒。”后僧举似赵州，州哭曰：“可悲可痛！”婆闻此语，合掌叹曰：“赵州眼光，烁破四天下。”州令僧问：“如何是赵州眼？”婆乃竖起拳头。僧回，举似赵州。州作偈曰：“当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得矢。”婆以偈答曰：“哭声师已晓，已晓复谁知。当时摩竭国，几丧目前机。”龙山和尚潭州龙山和尚，﹝亦云隐山。﹞问僧：“甚么处来？”曰：“老宿处来。”师曰：“老宿有何言句？”曰：“说则千句万句，不说则一字也无。”师曰：“恁么则蝇子放卵。”僧礼拜，师便打。洞山与密师伯经由，见溪流菜叶，洞曰：“深山无人，因何有菜随流，莫有道人居否？”乃共议拨草溪行，五七里间，忽见师羸形异貌，放下行李问讯。师曰：“此山无路，阇黎从何处来？”洞曰：“无路且置，和尚从何而入？”师曰：“我不从云水来。”洞曰：“和尚住此山多少时邪？”师曰：“春秋不涉。”洞曰：“和尚先住，此山先住？”师曰：“不知。”洞曰：“为甚么不知？”师曰：“我不从人天来。”洞曰：“和尚得何道理，便住此山？”师曰：“我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”洞山始具威仪礼拜。便问：“如何是主中宾？”师曰：“青山覆白云。”曰：“如何是宾中主？”师曰：“长年不出户。”曰：“宾主相去几何？”师曰：“长江水上波。”曰：“宾主相见，有何言说？”师曰：“清风拂白月。”洞山辞退，师乃述偈曰：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。”因兹烧庵，入深山不见。后人号为隐山和尚。庞蕴居士襄州居士庞蕴者，衡州衡阳县人也。字道玄。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初谒石头。乃问：“不与万法为侣者是甚么人？”头以手掩其口，豁然有省。后与丹霞为友。一日，石头问曰：“子见老僧以来，日用事作么生？”士曰：“若问日用事，即无开口处。”乃呈偈曰：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。”头然之。曰：“子以缁邪，素邪？”士曰：“愿从所慕。”遂不剃染。后参马祖，问曰：“不与万法为侣者是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”士于言下顿领玄旨。乃留驻，参承二载。有偈曰：“有男不婚，有女不嫁。大家团乐头，共说无生话。”自尔机辩迅捷，诸方向之。因辞药山，山命十禅客相送至门首。士乃指空中雪曰：“好雪！片片不落别处。”有全禅客曰：“落在甚处？”士遂与一掌。全曰：“也不得草草。”士曰：“恁么称禅客，阎罗老子未放你在。”全曰：“居士作么生？”士又掌曰：“眼见如盲，口说如哑。”尝游讲肆，随喜金刚经，至“无我无人”处致问曰：“座主！既无我无人，是谁讲谁听？”主无对。士曰：“某甲虽是俗人，粗知信向。”主曰：“秖如居士意作么生？”士以偈答曰：“无我复无人，作么有疏亲。劝君休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。”主闻偈，欣然仰叹。 居士所至之处，老宿多往复问酬，皆随机应响，非格量轨辙之可拘也。元和中，北游襄汉，随处而居，有女名灵照，常鬻竹漉篱以供朝夕。士有偈曰：“心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。”士坐次，问灵照曰：“古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？”照曰：“老老大大作这个语话。”士曰：“你作么生？”照曰：“明明百草头，明明祖师意。” 士乃笑。士因卖漉篱，下桥吃扑，灵照见，亦去爷边倒。士曰：“你作甚么？”照曰：“见爷倒地，某甲相扶。”士将入灭，谓灵照曰：“视日早晚及午以报。”照遽报：“日已中矣，而有蚀也。” 士出户观次，灵照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：“我女锋捷矣。”于是更延七日，州牧于公问疾次，士谓之曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。”言讫，枕于公膝而化。遗命焚弃江湖，缁白悼。谓禅门庞居士，即毗耶净名矣。有诗偈三百余篇传于世。
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