慈诚罗珠堪布
①世间人很自私，一切都是为了自己或自己的家人。大乘佛教徒却与之不同，一切所言所行所思，都是为了所有众生暂时和究竟的快乐。
②劝君莫食三月鲫，万千鱼仔在腹中。劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归。动物跟人类一样具有知性与感受，不愿意承受痛苦的折磨，不去剥夺其它生命生存的权力；不为自己的私欲而凶残地侵犯其它生命；
珍爱生命，将博爱的意义发挥到极致。
③如果自私心没有铲除，很多时候，所谓的帮助其他生命也只是一种形式，而不是实实在在的帮助。
④我们可以每天晚上睡觉的时候总结一下：今天我做了哪些成就奉献别人，失败自己接受的事情，然后打上记号。刚开始的时候，就像以前的上师们一样，可能每天都是空白。逐渐地，就有一两件、三四件。
经过慢慢训练，数量越来越多，难度系数越来越大，最后再难的事情，都可以不费吹灰之力了。
⑤随着时间的流逝，很多哲学渐渐失去了它们的现实意义，
但佛陀的哲学思想，却在二十一世纪显得越来越有价值，
因为它能使许多空虚、浮躁、
焦虑的现代人感受到充实、宁静与快乐。
⑥人类只不过是地球上的一群过客而已，客人应该遵守客桟的规矩，没有资格践踏其他客人的生命。
⑦痛苦能否击垮你，是由你如何看待这个痛苦的态度来决定，而不是由痛苦本身的大小来决定。
⑧ 每一次海潮都从海中涨、
海中灭；每一个念头都从空中生、空中灭。生灭不离空，空中无生灭。
⑨人需要有一种超越物质的精神追求或精神支柱，这样才能保持稳定的情绪，才能让生活过得充实和有趣。否则，如果单纯追求物质，最终给我们带来的，只能是浮躁、无聊和空虚。
⑩在接受失败的时候，不要生气、不要烦恼、不要失落，要知道这是一件光荣、伟大的事，现代社会没有几个人能够做到。 https://t.cn/R2WxeUM
①世间人很自私，一切都是为了自己或自己的家人。大乘佛教徒却与之不同，一切所言所行所思，都是为了所有众生暂时和究竟的快乐。
②劝君莫食三月鲫，万千鱼仔在腹中。劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归。动物跟人类一样具有知性与感受，不愿意承受痛苦的折磨，不去剥夺其它生命生存的权力；不为自己的私欲而凶残地侵犯其它生命；
珍爱生命，将博爱的意义发挥到极致。
③如果自私心没有铲除，很多时候，所谓的帮助其他生命也只是一种形式，而不是实实在在的帮助。
④我们可以每天晚上睡觉的时候总结一下：今天我做了哪些成就奉献别人，失败自己接受的事情，然后打上记号。刚开始的时候，就像以前的上师们一样，可能每天都是空白。逐渐地，就有一两件、三四件。
经过慢慢训练，数量越来越多，难度系数越来越大，最后再难的事情，都可以不费吹灰之力了。
⑤随着时间的流逝，很多哲学渐渐失去了它们的现实意义，
但佛陀的哲学思想，却在二十一世纪显得越来越有价值，
因为它能使许多空虚、浮躁、
焦虑的现代人感受到充实、宁静与快乐。
⑥人类只不过是地球上的一群过客而已，客人应该遵守客桟的规矩，没有资格践踏其他客人的生命。
⑦痛苦能否击垮你，是由你如何看待这个痛苦的态度来决定，而不是由痛苦本身的大小来决定。
⑧ 每一次海潮都从海中涨、
海中灭；每一个念头都从空中生、空中灭。生灭不离空，空中无生灭。
⑨人需要有一种超越物质的精神追求或精神支柱，这样才能保持稳定的情绪，才能让生活过得充实和有趣。否则，如果单纯追求物质，最终给我们带来的，只能是浮躁、无聊和空虚。
⑩在接受失败的时候，不要生气、不要烦恼、不要失落，要知道这是一件光荣、伟大的事，现代社会没有几个人能够做到。 https://t.cn/R2WxeUM
那天，天气很好。
佛寺让自己安静了下来，看着诸天神佛，我心想，我并不是一个虔诚的佛教徒。我会在开元寺樱花即将逝去之际，自由地哼唱RSP的さくら~あなたに出会えてよかった~，也会违背老一辈的叮嘱，穿着短裙在来月经时去寺庙参拜。
可跪在拜垫上时，我又觉得，全世界的佛教徒也没有我虔诚。我无比认真地祈求叫不出名字的佛，让我和我爱的人幸福快乐，让我生而清醒无畏，让我不再爱人。
最后几乎是用哀求的语气来，企图借来神佛的怜悯，看在这位“信徒”像救命稻草一样求助的份上，渡我一层。佛曰救人一命胜造七级浮屠，何况我只是未能自救。
其实那天某一刻，我是借着神佛，得到了救赎。
但后来仔细回想，或许是刚长出的新枝，或许是飘零在开元寺的落叶，或许是那根横跨屋檐却无晨钟可敲的“我擅自称它为孤独的棹木”的棍子，或许是我自认为那长在高处的“蜂窝”实则却是长而垂的叶荚子，某种意义里，它们都救赎了我。
哪怕是路过的那颗菩提树，或是惨遭抛弃而流浪到佛寺的虐猫，也让我得以脱离了尘世一会儿。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
这句本该在读时便懂的诗词，我愣是在今天翻阅相册时才懂。惠能所说，的确是佛家大道。“本来无一物，何处惹尘埃啊。”
我想，或许是我的“信仰”起了作用，佛光普照，心诚则灵。又或许，只是自我意识觉醒了，我自己渡了我自己。
旅行回来后，我下意识沉思良久，我在泉州这么久，却从未真正意义上走过这座城，也怪年少无知，时间多的时候都浪费了，并不懂得珍惜这个第二故乡。而等到想珍惜了，自由的时间却不多了。
回来后，我读到一句话，觉得这句话更适合分享给所有人，望铭记。
“你呀，你别再关心灵魂了，那是神明的事。你所能做的，是些小事情，诸如热爱时间，思念母亲，静悄悄地做人，像早晨一样清白。” https://t.cn/EyPFKKk
佛寺让自己安静了下来，看着诸天神佛，我心想，我并不是一个虔诚的佛教徒。我会在开元寺樱花即将逝去之际，自由地哼唱RSP的さくら~あなたに出会えてよかった~，也会违背老一辈的叮嘱，穿着短裙在来月经时去寺庙参拜。
可跪在拜垫上时，我又觉得，全世界的佛教徒也没有我虔诚。我无比认真地祈求叫不出名字的佛，让我和我爱的人幸福快乐，让我生而清醒无畏，让我不再爱人。
最后几乎是用哀求的语气来，企图借来神佛的怜悯，看在这位“信徒”像救命稻草一样求助的份上，渡我一层。佛曰救人一命胜造七级浮屠，何况我只是未能自救。
其实那天某一刻，我是借着神佛，得到了救赎。
但后来仔细回想，或许是刚长出的新枝，或许是飘零在开元寺的落叶，或许是那根横跨屋檐却无晨钟可敲的“我擅自称它为孤独的棹木”的棍子，或许是我自认为那长在高处的“蜂窝”实则却是长而垂的叶荚子，某种意义里，它们都救赎了我。
哪怕是路过的那颗菩提树，或是惨遭抛弃而流浪到佛寺的虐猫，也让我得以脱离了尘世一会儿。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
这句本该在读时便懂的诗词，我愣是在今天翻阅相册时才懂。惠能所说，的确是佛家大道。“本来无一物，何处惹尘埃啊。”
我想，或许是我的“信仰”起了作用，佛光普照，心诚则灵。又或许，只是自我意识觉醒了，我自己渡了我自己。
旅行回来后，我下意识沉思良久，我在泉州这么久，却从未真正意义上走过这座城，也怪年少无知，时间多的时候都浪费了，并不懂得珍惜这个第二故乡。而等到想珍惜了，自由的时间却不多了。
回来后，我读到一句话，觉得这句话更适合分享给所有人，望铭记。
“你呀，你别再关心灵魂了，那是神明的事。你所能做的，是些小事情，诸如热爱时间，思念母亲，静悄悄地做人，像早晨一样清白。” https://t.cn/EyPFKKk
我们所遭遇的苦乐都是从前的业造成的吗？
月称菩萨言：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生由业生，心已断者业非有。”有情世界和器世界各种各样不同的差别，全部是由心来安立的。
而《百业经》等很多经典中说：一切众生都是跟随业力所显现的。此处所说的“业”，并不是说完全由业作为主因。
而是在业的辅助下，依靠心识这一主因才得以产生的。否则，如果认为主要由业产生的话，那与裸体外道无有任何差别了。
讲《俱舍论》的时候我们也说过：有些佛教徒，认为现在的一切好、坏现象都是业力现前——头痛是业力现前、快乐也是业力现前。
这也不一定，有些的确是业力现前，但有些只是暂时出现的违缘，有关这方面，在《俱舍论》中分为四种类别作了详细讲述。
因此，业只是一种辅助的缘，而心才是造作一切万法的主因。如果通过人无我和法无我的智慧完全断除了凡夫分别心，所谓的业也就不可能再有。
虽然就胜义法性而言，没有能忏悔的人，也没有所忏悔的罪业；但在世俗如幻的境界中，能忏和所悔都是存在的。要想将罪业真正忏悔清净，必须具足四种对治力。
其中，现行对治力就是以善法的力量强行灭除罪业，可以依靠菩提心的威力灭罪，或者依靠安住见解灭除罪业，也可通过观修本尊灭罪。
还可以通过信解大乘灭罪，如《入大乘论》云：“所作重恶业，能深自悔责，敬信大乘法，拔除诸罪根。”
南无阿弥陀佛
月称菩萨言：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生由业生，心已断者业非有。”有情世界和器世界各种各样不同的差别，全部是由心来安立的。
而《百业经》等很多经典中说：一切众生都是跟随业力所显现的。此处所说的“业”，并不是说完全由业作为主因。
而是在业的辅助下，依靠心识这一主因才得以产生的。否则，如果认为主要由业产生的话，那与裸体外道无有任何差别了。
讲《俱舍论》的时候我们也说过：有些佛教徒，认为现在的一切好、坏现象都是业力现前——头痛是业力现前、快乐也是业力现前。
这也不一定，有些的确是业力现前，但有些只是暂时出现的违缘，有关这方面，在《俱舍论》中分为四种类别作了详细讲述。
因此，业只是一种辅助的缘，而心才是造作一切万法的主因。如果通过人无我和法无我的智慧完全断除了凡夫分别心，所谓的业也就不可能再有。
虽然就胜义法性而言，没有能忏悔的人，也没有所忏悔的罪业；但在世俗如幻的境界中，能忏和所悔都是存在的。要想将罪业真正忏悔清净，必须具足四种对治力。
其中，现行对治力就是以善法的力量强行灭除罪业，可以依靠菩提心的威力灭罪，或者依靠安住见解灭除罪业，也可通过观修本尊灭罪。
还可以通过信解大乘灭罪，如《入大乘论》云：“所作重恶业，能深自悔责，敬信大乘法，拔除诸罪根。”
南无阿弥陀佛
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