丹道修炼指迷：论真法和内丹调息火候的实践！
1、见到过很多人修炼道家内丹多年，仍然不得其门而入，对道家内丹调息火候不懂，包括一些“大师”对（风，火，调息，胎息，采药，内丹，大丹，内气，外气，怀胎，元神）入门功夫也讲不清，道不明，回头看看自己走过的坎坷路，我十分的感慨。做为一位龙的传人，中华文明的继承人，有责任把一些深刻感受和不传之密说出来，深感荣幸。在此重点讲点对内丹凝神，调息，胎息，火候的体会。
练功不得其门而入，主要原因是：不能心平气和的凝神静守，调息达不到对胎息的基本要求。许多人认为调息就是深呼吸，多吸氧气，鼓起小腹，憋气压向丹田，其实这不是养生，用力深呼吸只能把空气吸入肺里，是吸不到丹田的。外呼吸和内呼吸是两回事。 用现代的说法，调息是以“自然悠缓的外呼吸推动内呼吸，使真气循经运行。“人体内经脉真气，内而脏腑，外而肢节”，在体内循环决不可以意领气，违背自然，违背人体生理。
如何才能心平气和的凝神静守？张三丰说：“凝神者，收回已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬憺，始行收之气穴，乃曰凝神”。并说“调息不难，心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也”“凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调，心平，平字最妙，心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此中也，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”
2、中国古代哲学家老子是道家切实的实践者，在呼吸吐纳的方法上，有深刻的研究，他认为呼吸运动在人体生理活动中起主要作用，“天地之间，其犹橐龠呼？”在人体内：“绵绵若存，用之不勤”形容人的呼吸像风箱那样往来生风，由外呼吸推动的内呼吸旺盛时，外呼吸反而似有似无，深细匀长，感到吸不完呼不尽，遍体舒适，生机盎然，有无边的风月自在。“绵绵若存，用之不勤”就是对胎息的高度概括。
具体做法上，古先贤有个标准：“呼吸，先练调息，引短令长，有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘。坐时鼻中息出入觉有声是风相，坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相，坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相，不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫是息相”。
内呼吸也叫胎息，练到一定程度，鼻息微微，若存若无，好像停止了外呼吸，只觉得丹田开阖，任督通畅，如春风送暖，百花盛开的舒适感觉，和胎儿自然舒适地生活在母腹中的形式相似。
道家的精、气、神是完全靠内呼吸的推动实现转化培养出高能量。张三丰说：“不出不入，无来无往，是谓胎息，是谓神息，是谓真 ，真炉鼎，是谓归根复命，是谓玄牡之门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾 闾 穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动。”
3、何为“文火温养”？
答：古人将呼吸比喻为风，将神意比喻为 。注意呼吸，风盛则火旺，呼吸用力则热能增强。反之，风微则火微，呼吸和缓则热能温和。在修炼过程中，根据炼功步骤进行呼吸调整，故有“进阳火”、“退阴符”、“武火烹炼”、“文火温养“等名称，这就是“火候”。
真气运行法五步功法，也随步骤程序不同，而火候要求各异。文火温养，是指呼吸微弱调匀，止于丹田，好象炼丹时用文火慢烧一样，通常应用于第三步功之后，意在培养真气，蓄积力量，为第四步通督充分的准备。从医学理论分析，这是宗《内经》所谓”少火生气“之旨，以使真气汇集丹田，旺盛生机，免致”壮火食气“之弊端，使阴阳调和。这是真气运行法的重要练功环节，必须充分认识和遵行。
在调整好呼吸意念后，意守丹田会产生感觉（可能开始会有冷，热，麻，痒，轻，沉重等感觉）。古人将呼吸比喻为风 ，将热能比喻为火，风盛则火旺，火就是意念与真气结合而产生的热感，及其相关的反应。意念重，守的紧，热感强称为武火，风微则火微 ，意念放轻，（似守非守，寂照之功）则热感低，称为文火。药即元精，元精能化生真阳。一阳发动时，将元精收回，称为采药，将药收归丹田，用风火相煽，元精即化为元气。古气功称为炼精化气。在这一段过程调息火侯极重要一般不传。因为稍有不慎，即刻走丹。 https://t.cn/RxmhQma
1、见到过很多人修炼道家内丹多年，仍然不得其门而入，对道家内丹调息火候不懂，包括一些“大师”对（风，火，调息，胎息，采药，内丹，大丹，内气，外气，怀胎，元神）入门功夫也讲不清，道不明，回头看看自己走过的坎坷路，我十分的感慨。做为一位龙的传人，中华文明的继承人，有责任把一些深刻感受和不传之密说出来，深感荣幸。在此重点讲点对内丹凝神，调息，胎息，火候的体会。
练功不得其门而入，主要原因是：不能心平气和的凝神静守，调息达不到对胎息的基本要求。许多人认为调息就是深呼吸，多吸氧气，鼓起小腹，憋气压向丹田，其实这不是养生，用力深呼吸只能把空气吸入肺里，是吸不到丹田的。外呼吸和内呼吸是两回事。 用现代的说法，调息是以“自然悠缓的外呼吸推动内呼吸，使真气循经运行。“人体内经脉真气，内而脏腑，外而肢节”，在体内循环决不可以意领气，违背自然，违背人体生理。
如何才能心平气和的凝神静守？张三丰说：“凝神者，收回已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬憺，始行收之气穴，乃曰凝神”。并说“调息不难，心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也”“凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调，心平，平字最妙，心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此中也，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”
2、中国古代哲学家老子是道家切实的实践者，在呼吸吐纳的方法上，有深刻的研究，他认为呼吸运动在人体生理活动中起主要作用，“天地之间，其犹橐龠呼？”在人体内：“绵绵若存，用之不勤”形容人的呼吸像风箱那样往来生风，由外呼吸推动的内呼吸旺盛时，外呼吸反而似有似无，深细匀长，感到吸不完呼不尽，遍体舒适，生机盎然，有无边的风月自在。“绵绵若存，用之不勤”就是对胎息的高度概括。
具体做法上，古先贤有个标准：“呼吸，先练调息，引短令长，有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘。坐时鼻中息出入觉有声是风相，坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相，坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相，不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫是息相”。
内呼吸也叫胎息，练到一定程度，鼻息微微，若存若无，好像停止了外呼吸，只觉得丹田开阖，任督通畅，如春风送暖，百花盛开的舒适感觉，和胎儿自然舒适地生活在母腹中的形式相似。
道家的精、气、神是完全靠内呼吸的推动实现转化培养出高能量。张三丰说：“不出不入，无来无往，是谓胎息，是谓神息，是谓真 ，真炉鼎，是谓归根复命，是谓玄牡之门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾 闾 穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动。”
3、何为“文火温养”？
答：古人将呼吸比喻为风，将神意比喻为 。注意呼吸，风盛则火旺，呼吸用力则热能增强。反之，风微则火微，呼吸和缓则热能温和。在修炼过程中，根据炼功步骤进行呼吸调整，故有“进阳火”、“退阴符”、“武火烹炼”、“文火温养“等名称，这就是“火候”。
真气运行法五步功法，也随步骤程序不同，而火候要求各异。文火温养，是指呼吸微弱调匀，止于丹田，好象炼丹时用文火慢烧一样，通常应用于第三步功之后，意在培养真气，蓄积力量，为第四步通督充分的准备。从医学理论分析，这是宗《内经》所谓”少火生气“之旨，以使真气汇集丹田，旺盛生机，免致”壮火食气“之弊端，使阴阳调和。这是真气运行法的重要练功环节，必须充分认识和遵行。
在调整好呼吸意念后，意守丹田会产生感觉（可能开始会有冷，热，麻，痒，轻，沉重等感觉）。古人将呼吸比喻为风 ，将热能比喻为火，风盛则火旺，火就是意念与真气结合而产生的热感，及其相关的反应。意念重，守的紧，热感强称为武火，风微则火微 ，意念放轻，（似守非守，寂照之功）则热感低，称为文火。药即元精，元精能化生真阳。一阳发动时，将元精收回，称为采药，将药收归丹田，用风火相煽，元精即化为元气。古气功称为炼精化气。在这一段过程调息火侯极重要一般不传。因为稍有不慎，即刻走丹。 https://t.cn/RxmhQma
#丹道修炼指迷#：论真法和内丹调息火候的实践！
1、见到过很多人修炼道家内丹多年，仍然不得其门而入，对道家内丹调息火候不懂，包括一些“大师”对（风，火，调息，胎息，采药，内丹，大丹，内气，外气，怀胎，元神）入门功夫也讲不清，道不明，回头看看自己走过的坎坷路，我十分的感慨。做为一位龙的传人，中华文明的继承人，有责任把一些深刻感受和不传之密说出来，深感荣幸。在此重点讲点对内丹凝神，调息，胎息，火候的体会。
练功不得其门而入，主要原因是：不能心平气和的凝神静守，调息达不到对胎息的基本要求。许多人认为调息就是深呼吸，多吸氧气，鼓起小腹，憋气压向丹田，其实这不是养生，用力深呼吸只能把空气吸入肺里，是吸不到丹田的。外呼吸和内呼吸是两回事。 用现代的说法，调息是以“自然悠缓的外呼吸推动内呼吸，使真气循经运行。“人体内经脉真气，内而脏腑，外而肢节”，在体内循环决不可以意领气，违背自然，违背人体生理。
如何才能心平气和的凝神静守？张三丰说：“凝神者，收回已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬憺，始行收之气穴，乃曰凝神”。并说“调息不难，心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也”“凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调，心平，平字最妙，心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此中也，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”
2、中国古代哲学家老子是道家切实的实践者，在呼吸吐纳的方法上，有深刻的研究，他认为呼吸运动在人体生理活动中起主要作用，“天地之间，其犹橐龠呼？”在人体内：“绵绵若存，用之不勤”形容人的呼吸像风箱那样往来生风，由外呼吸推动的内呼吸旺盛时，外呼吸反而似有似无，深细匀长，感到吸不完呼不尽，遍体舒适，生机盎然，有无边的风月自在。“绵绵若存，用之不勤”就是对胎息的高度概括。
具体做法上，古先贤有个标准：“呼吸，先练调息，引短令长，有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘。坐时鼻中息出入觉有声是风相，坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相，坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相，不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫是息相”。
内呼吸也叫胎息，练到一定程度，鼻息微微，若存若无，好像停止了外呼吸，只觉得丹田开阖，任督通畅，如春风送暖，百花盛开的舒适感觉，和胎儿自然舒适地生活在母腹中的形式相似。
道家的精、气、神是完全靠内呼吸的推动实现转化培养出高能量。张三丰说：“不出不入，无来无往，是谓胎息，是谓神息，是谓真 ，真炉鼎，是谓归根复命，是谓玄牡之门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾 闾 穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动。”
3、何为“文火温养”？
答：古人将呼吸比喻为风，将神意比喻为 。注意呼吸，风盛则火旺，呼吸用力则热能增强。反之，风微则火微，呼吸和缓则热能温和。在修炼过程中，根据炼功步骤进行呼吸调整，故有“进阳火”、“退阴符”、“武火烹炼”、“文火温养“等名称，这就是“火候”。
真气运行法五步功法，也随步骤程序不同，而火候要求各异。文火温养，是指呼吸微弱调匀，止于丹田，好象炼丹时用文火慢烧一样，通常应用于第三步功之后，意在培养真气，蓄积力量，为第四步通督充分的准备。从医学理论分析，这是宗《内经》所谓”少火生气“之旨，以使真气汇集丹田，旺盛生机，免致”壮火食气“之弊端，使阴阳调和。这是真气运行法的重要练功环节，必须充分认识和遵行。
在调整好呼吸意念后，意守丹田会产生感觉（可能开始会有冷，热，麻，痒，轻，沉重等感觉）。古人将呼吸比喻为风 ，将热能比喻为火，风盛则火旺，火就是意念与真气结合而产生的热感，及其相关的反应。意念重，守的紧，热感强称为武火，风微则火微 ，意念放轻，（似守非守，寂照之功）则热感低，称为文火。药即元精，元精能化生真阳。一阳发动时，将元精收回，称为采药，将药收归丹田，用风火相煽，元精即化为元气。古气功称为炼精化气。在这一段过程调息火侯极重要一般不传。因为稍有不慎，即刻走丹。
1、见到过很多人修炼道家内丹多年，仍然不得其门而入，对道家内丹调息火候不懂，包括一些“大师”对（风，火，调息，胎息，采药，内丹，大丹，内气，外气，怀胎，元神）入门功夫也讲不清，道不明，回头看看自己走过的坎坷路，我十分的感慨。做为一位龙的传人，中华文明的继承人，有责任把一些深刻感受和不传之密说出来，深感荣幸。在此重点讲点对内丹凝神，调息，胎息，火候的体会。
练功不得其门而入，主要原因是：不能心平气和的凝神静守，调息达不到对胎息的基本要求。许多人认为调息就是深呼吸，多吸氧气，鼓起小腹，憋气压向丹田，其实这不是养生，用力深呼吸只能把空气吸入肺里，是吸不到丹田的。外呼吸和内呼吸是两回事。 用现代的说法，调息是以“自然悠缓的外呼吸推动内呼吸，使真气循经运行。“人体内经脉真气，内而脏腑，外而肢节”，在体内循环决不可以意领气，违背自然，违背人体生理。
如何才能心平气和的凝神静守？张三丰说：“凝神者，收回已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬憺，始行收之气穴，乃曰凝神”。并说“调息不难，心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也”“凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调，心平，平字最妙，心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此中也，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”
2、中国古代哲学家老子是道家切实的实践者，在呼吸吐纳的方法上，有深刻的研究，他认为呼吸运动在人体生理活动中起主要作用，“天地之间，其犹橐龠呼？”在人体内：“绵绵若存，用之不勤”形容人的呼吸像风箱那样往来生风，由外呼吸推动的内呼吸旺盛时，外呼吸反而似有似无，深细匀长，感到吸不完呼不尽，遍体舒适，生机盎然，有无边的风月自在。“绵绵若存，用之不勤”就是对胎息的高度概括。
具体做法上，古先贤有个标准：“呼吸，先练调息，引短令长，有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘。坐时鼻中息出入觉有声是风相，坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相，坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相，不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫是息相”。
内呼吸也叫胎息，练到一定程度，鼻息微微，若存若无，好像停止了外呼吸，只觉得丹田开阖，任督通畅，如春风送暖，百花盛开的舒适感觉，和胎儿自然舒适地生活在母腹中的形式相似。
道家的精、气、神是完全靠内呼吸的推动实现转化培养出高能量。张三丰说：“不出不入，无来无往，是谓胎息，是谓神息，是谓真 ，真炉鼎，是谓归根复命，是谓玄牡之门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾 闾 穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动。”
3、何为“文火温养”？
答：古人将呼吸比喻为风，将神意比喻为 。注意呼吸，风盛则火旺，呼吸用力则热能增强。反之，风微则火微，呼吸和缓则热能温和。在修炼过程中，根据炼功步骤进行呼吸调整，故有“进阳火”、“退阴符”、“武火烹炼”、“文火温养“等名称，这就是“火候”。
真气运行法五步功法，也随步骤程序不同，而火候要求各异。文火温养，是指呼吸微弱调匀，止于丹田，好象炼丹时用文火慢烧一样，通常应用于第三步功之后，意在培养真气，蓄积力量，为第四步通督充分的准备。从医学理论分析，这是宗《内经》所谓”少火生气“之旨，以使真气汇集丹田，旺盛生机，免致”壮火食气“之弊端，使阴阳调和。这是真气运行法的重要练功环节，必须充分认识和遵行。
在调整好呼吸意念后，意守丹田会产生感觉（可能开始会有冷，热，麻，痒，轻，沉重等感觉）。古人将呼吸比喻为风 ，将热能比喻为火，风盛则火旺，火就是意念与真气结合而产生的热感，及其相关的反应。意念重，守的紧，热感强称为武火，风微则火微 ，意念放轻，（似守非守，寂照之功）则热感低，称为文火。药即元精，元精能化生真阳。一阳发动时，将元精收回，称为采药，将药收归丹田，用风火相煽，元精即化为元气。古气功称为炼精化气。在这一段过程调息火侯极重要一般不传。因为稍有不慎，即刻走丹。
中西医文化研究之二：古代中医标志是什么？
中医文化博大精深，天人合一，神秘莫测。
……诸葛长青
中国古代中医，造福人类。
古代中医，身背药箱，手拿葫芦、虎成铁环、扁鹊针走遍四方，救苦救难。
中国古代很多神医，像扁鹊、华佗、孙思邈、张仲景、孙思邈、保生大帝等，他们是人们心中的医神。
中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过“望闻问切”四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。
中医，一般指以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学，所以也称汉医，是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科。
中医诞生于原始社会，春秋战国时期中医理论已基本形成，之后历代均有总结发展。除此之外对汉字文化圈国家影响深远，如日本医学，韩国韩医学，朝鲜高丽医学、越南东医学等都是以中医为基础发展起来的。
中医承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。
中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过“望闻问切”四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。
2018年10月1日，世界卫生组织首次将中医纳入其具有全球影响力的医学纲要。
发展历史。中医，即相对西医而言。在西方医学没有流入中国以前，中医基本不叫中医这个名字，而是有独特且内涵丰富的称谓。
中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，出现了解剖和医学分科，已经采用“四诊”，治疗法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。自古以来就有“医道相通”的说法。
这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《黄帝内经》，它是中国传统医学四大经典著作之一，也是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍。同时是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说，后来的中医学和养生学则在先秦道家思想的基础上，开始用阴阳五行解释人体生理，出现了“医工”，金针，铜钥匙等。
中医古代用什么做标志呢？
北京理工大学出版社讲解道：
我国古代的医生在行医过程中，会时常随身携带一个职业徽标，以确切地表明自己的身份。这种做法比较自然明了，当然，这也蕴含着丰富的文化内涵和独特的职业意蕴。
我国古代医生的职业徽标主要有3种：
扁鹊针、葫芦和虎撑。
诸葛长青研究中医文化发现，这三样东西与古代医生行医工具有关：
扁鹊针……神医扁鹊象征，寓意一针在手疾病全无
葫 芦……古代神医救人用葫芦装药，寓意悬壶济世
虎 撑……孙思邈曾经给老虎治病撑住虎嘴的铁环，后世寓意救助万物
医生们，拿着三样东西，象征自己以神医为榜样，悬壶济世，救助苍生。
标志与中医药行业都有着密切关系。古代医生们走街串巷，活动民间，成了人们生命健康的守护神。
我国古代的医生，行走天下，四海为家，行踪不定，这就是他们的职业特点。
他们平素的行为非常低调，不愿大肆张扬，不肯做过分的宣传。正是在这样的心境下，采用一种暗示的方式来准确无误地表明自己的职业身份，于是中医行医之职业徽标就应运而生了。
从中医发展的历史过程来看，古代中医行医之职业徽标大致有3种：扁鹊针、葫芦和虎撑。它们与中医药都有着深厚的渊源关系。
“知史”说道：
人生病的时候，需要看医生，古人生病也需要看大夫，但称医生为大夫其实是在宋代才出现的。古代，在朝廷工作的医生起初尊称为医官，而大夫最初是职级。及至唐代，医官的职位仍未达到大夫一级。自宋代起，医官最高级别的官职才是大夫。其后，以大夫称呼医生的叫法通行北方。
在朝廷工作的大夫，可透过他的官服分辨，那民间的大夫又有什么特征？古代行医者普遍都会随身携带三种物件，分别是扁鹊针、葫芦和虎撑。
扁鹊针是由喜鹊鸟和针组合而成的。为什么雀鸟会与大夫拉上关系？原来扁鹊是春秋战国时期的名医，他的针灸医术十分高明。后来，他的门生用扁鹊作为图腾，四处行医。此后，扁鹊针便流传开去，懂得针灸的大夫都会携带扁鹊针。
至于葫芦，古谚语「不知葫芦里卖甚么药？」，正是表示葫芦在古时候是用来装药的。葫芦因为轻便，而且容量颇大，所以行医者便用来装药，当作「药箱」。
最后虎撑，是行医者招徕客人的必备物件。虎撑是用铜或铁做成的金属圈，中空，内置铁丸。它摇动时会发出响声，可引起病家注意，看病的人知道大夫来了便可请他进家看病。因此虎撑是民间大夫的标志物之一。而百姓想知道大夫的医术，亦可留意虎撑。大夫摇动虎撑时，放在胸前，表示医术一般；放在肩位，表示医术较好；高举过头，表示医术高超。诸葛长青：古代孙思邈曾经救治过一只老虎，老虎嘴中有刺，如果直接拔，老虎会痛疼难忍闭住嘴巴，医生也就无法完成救治，孙思邈想到一个办法，用铁圈撑住虎的嘴巴，这样就可以安全的取出刺来。后代以此寓意医生救助万物。
即使古时候没有牌照，看到手执扁鹊针和葫芦，手摇虎撑，走街串巷的人，百姓也知道他就是大夫。
（诸葛长青：文图选自北京理工大学出版社，知史，网络中医资料）
（诸葛长青：本文资料图片参考选自网络）
诸葛长青：中国国学传统文化研究传承者，愿与天下有志者一起“传承国学、弘扬善德、振兴中华、造福世界”。邮箱：zhuge8031@163.com
中医文化博大精深，天人合一，神秘莫测。
……诸葛长青
中国古代中医，造福人类。
古代中医，身背药箱，手拿葫芦、虎成铁环、扁鹊针走遍四方，救苦救难。
中国古代很多神医，像扁鹊、华佗、孙思邈、张仲景、孙思邈、保生大帝等，他们是人们心中的医神。
中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过“望闻问切”四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。
中医，一般指以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学，所以也称汉医，是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科。
中医诞生于原始社会，春秋战国时期中医理论已基本形成，之后历代均有总结发展。除此之外对汉字文化圈国家影响深远，如日本医学，韩国韩医学，朝鲜高丽医学、越南东医学等都是以中医为基础发展起来的。
中医承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。
中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过“望闻问切”四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。
2018年10月1日，世界卫生组织首次将中医纳入其具有全球影响力的医学纲要。
发展历史。中医，即相对西医而言。在西方医学没有流入中国以前，中医基本不叫中医这个名字，而是有独特且内涵丰富的称谓。
中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，出现了解剖和医学分科，已经采用“四诊”，治疗法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。自古以来就有“医道相通”的说法。
这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《黄帝内经》，它是中国传统医学四大经典著作之一，也是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍。同时是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说，后来的中医学和养生学则在先秦道家思想的基础上，开始用阴阳五行解释人体生理，出现了“医工”，金针，铜钥匙等。
中医古代用什么做标志呢？
北京理工大学出版社讲解道：
我国古代的医生在行医过程中，会时常随身携带一个职业徽标，以确切地表明自己的身份。这种做法比较自然明了，当然，这也蕴含着丰富的文化内涵和独特的职业意蕴。
我国古代医生的职业徽标主要有3种：
扁鹊针、葫芦和虎撑。
诸葛长青研究中医文化发现，这三样东西与古代医生行医工具有关：
扁鹊针……神医扁鹊象征，寓意一针在手疾病全无
葫 芦……古代神医救人用葫芦装药，寓意悬壶济世
虎 撑……孙思邈曾经给老虎治病撑住虎嘴的铁环，后世寓意救助万物
医生们，拿着三样东西，象征自己以神医为榜样，悬壶济世，救助苍生。
标志与中医药行业都有着密切关系。古代医生们走街串巷，活动民间，成了人们生命健康的守护神。
我国古代的医生，行走天下，四海为家，行踪不定，这就是他们的职业特点。
他们平素的行为非常低调，不愿大肆张扬，不肯做过分的宣传。正是在这样的心境下，采用一种暗示的方式来准确无误地表明自己的职业身份，于是中医行医之职业徽标就应运而生了。
从中医发展的历史过程来看，古代中医行医之职业徽标大致有3种：扁鹊针、葫芦和虎撑。它们与中医药都有着深厚的渊源关系。
“知史”说道：
人生病的时候，需要看医生，古人生病也需要看大夫，但称医生为大夫其实是在宋代才出现的。古代，在朝廷工作的医生起初尊称为医官，而大夫最初是职级。及至唐代，医官的职位仍未达到大夫一级。自宋代起，医官最高级别的官职才是大夫。其后，以大夫称呼医生的叫法通行北方。
在朝廷工作的大夫，可透过他的官服分辨，那民间的大夫又有什么特征？古代行医者普遍都会随身携带三种物件，分别是扁鹊针、葫芦和虎撑。
扁鹊针是由喜鹊鸟和针组合而成的。为什么雀鸟会与大夫拉上关系？原来扁鹊是春秋战国时期的名医，他的针灸医术十分高明。后来，他的门生用扁鹊作为图腾，四处行医。此后，扁鹊针便流传开去，懂得针灸的大夫都会携带扁鹊针。
至于葫芦，古谚语「不知葫芦里卖甚么药？」，正是表示葫芦在古时候是用来装药的。葫芦因为轻便，而且容量颇大，所以行医者便用来装药，当作「药箱」。
最后虎撑，是行医者招徕客人的必备物件。虎撑是用铜或铁做成的金属圈，中空，内置铁丸。它摇动时会发出响声，可引起病家注意，看病的人知道大夫来了便可请他进家看病。因此虎撑是民间大夫的标志物之一。而百姓想知道大夫的医术，亦可留意虎撑。大夫摇动虎撑时，放在胸前，表示医术一般；放在肩位，表示医术较好；高举过头，表示医术高超。诸葛长青：古代孙思邈曾经救治过一只老虎，老虎嘴中有刺，如果直接拔，老虎会痛疼难忍闭住嘴巴，医生也就无法完成救治，孙思邈想到一个办法，用铁圈撑住虎的嘴巴，这样就可以安全的取出刺来。后代以此寓意医生救助万物。
即使古时候没有牌照，看到手执扁鹊针和葫芦，手摇虎撑，走街串巷的人，百姓也知道他就是大夫。
（诸葛长青：文图选自北京理工大学出版社，知史，网络中医资料）
（诸葛长青：本文资料图片参考选自网络）
诸葛长青：中国国学传统文化研究传承者，愿与天下有志者一起“传承国学、弘扬善德、振兴中华、造福世界”。邮箱：zhuge8031@163.com
✋热门推荐