积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。――《易经》
念念行善终不悔,终有一日花开时。
木有根则荣,根坏则枯;人有善则德,善尽则败。
积善成德。――《荀子》
静坐收心,日久便可知自家善恶。
以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,天下不心服而王者,未之有也。――《孟子》
积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。――《易经》
天下无不可为之事,只怕立志不坚;天下无不可为之善,但恐诚心未至。
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱纵。――清金兰生《格言联璧》
念念行善终不悔,终有一日花开时。
木有根则荣,根坏则枯;人有善则德,善尽则败。
积善成德。――《荀子》
静坐收心,日久便可知自家善恶。
以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,天下不心服而王者,未之有也。――《孟子》
积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。――《易经》
天下无不可为之事,只怕立志不坚;天下无不可为之善,但恐诚心未至。
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》
俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱纵。――清金兰生《格言联璧》
【为什么要“无为”呢?】根据“有生于无”(《道德经》第40章)可知,“有”生于“未有”, “乱”生于“未乱”,因此,必须“为之于未有,治之于未乱”,从“未有”或“未乱”,也就是从“无”中采取行动,这是“无为”的重要方面,从而有所创造或者避免乱局的产生。
为什么必须防微杜渐?老子说:“其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散”,而“图难于其易”(《道德经》第63章),所以必须从“安”、“未兆”、“脆”、“微”中采取行动,也就是从“其易”(相当于“未乱”)入手,不要等到问题非常棘手时才行动起来,这部分主要针对防范与消除问题而论。
相应地,“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”相当于“为大于其细”(《道德经》第63章),其中,“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”都是“德”或“功成”的表现,具备“有”的属性;而“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”,反映了“其细”,而细的极限就是“未有”或者“无”,所以也体现了“为之于未有”的创造,有道的“无为”则有德。这部分主要针对价值创造而论。 ---- 溪谷《道德经:无为与自由》(修订稿) 2022.2.4
(附改稿前截图供对照,看本人作品如何点滴进化)#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz
为什么必须防微杜渐?老子说:“其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散”,而“图难于其易”(《道德经》第63章),所以必须从“安”、“未兆”、“脆”、“微”中采取行动,也就是从“其易”(相当于“未乱”)入手,不要等到问题非常棘手时才行动起来,这部分主要针对防范与消除问题而论。
相应地,“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”相当于“为大于其细”(《道德经》第63章),其中,“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”都是“德”或“功成”的表现,具备“有”的属性;而“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”,反映了“其细”,而细的极限就是“未有”或者“无”,所以也体现了“为之于未有”的创造,有道的“无为”则有德。这部分主要针对价值创造而论。 ---- 溪谷《道德经:无为与自由》(修订稿) 2022.2.4
(附改稿前截图供对照,看本人作品如何点滴进化)#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz
冉求問於仲尼曰:“未有天地可知邪?”
仲尼曰:“可。古猶今也。”
冉求失問而退。明日複見,曰:“昔者吾問‘未有天地可知乎?’夫子曰:‘可。古猶今也。’昔日吾昭然,今日吾昧然,敢問何謂也?”
仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然者,且又為不神者求邪?
無古無今,無始無終。
未有子孫而有子孫乎?”
冉求未對。
仲尼曰:“已矣,未應矣!
不以生生死,不以死死生。死生有待邪?
皆有所一體。
有先天地生者物邪?
物物者非物,物出不得先物也。
猶其有物也。
猶其有物也,無已。
聖人之愛人也,終無己者,亦乃取於是者也。”
仲尼曰:“可。古猶今也。”
冉求失問而退。明日複見,曰:“昔者吾問‘未有天地可知乎?’夫子曰:‘可。古猶今也。’昔日吾昭然,今日吾昧然,敢問何謂也?”
仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然者,且又為不神者求邪?
無古無今,無始無終。
未有子孫而有子孫乎?”
冉求未對。
仲尼曰:“已矣,未應矣!
不以生生死,不以死死生。死生有待邪?
皆有所一體。
有先天地生者物邪?
物物者非物,物出不得先物也。
猶其有物也。
猶其有物也,無已。
聖人之愛人也,終無己者,亦乃取於是者也。”
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