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【楞严经白话直解】卷三 (29)・眼入本如来藏
复次阿难。云何六入。本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。
若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。是故当知。眼入虚妄。本非因缘非自然性。
前面讲“五阴本如来藏妙真如性”，五阴当体即空，元是菩提妙净明体，这五阴其性本空，当下就是真如妙性，所谓观相元妄无可指陈，五阴原是虚妄的，犹邀空华结为空果。观其性，观性元真唯妙觉明。五阴的本性唯是妙觉明心。前面讲五阴，这里接着讲六入。
图片
佛说：复次阿难，为什么六入本如来藏妙真如性？阿难，就像眼睛一直看着一个东西，看久了以后产生疲劳，所以叫“即彼目睛瞪发劳者。”“兼目与劳”，“劳”就是疲劳。这目跟劳，同是菩提瞪发劳相，都可以比喻作菩提自性在你迷失了以后，产生出山河大地，有能见的与所见的，这些虚妄的现象，所以就叫“菩提瞪发劳相”。
这劳见怎么来的？妄见怎么来的？眼根是拿来见，因为明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。因为有明暗，所以产生有见。
这里讲六入，你眼根为什么能见？一定有色尘，一般佛门讲的根尘识三个，比如说我们的见，然后我们的听、闻，就是见闻嗅尝觉知，它不会离开根尘识，你说单有眼根没有色尘，那没有办法见，单有色尘没有眼根，也没办法见，单有色尘、单有眼根，没有识就没有办法了别，也不知道你看的什么，“识”就是识知了别。所以根尘识三个，它是构成我们能看到、能听到，听到了什么，能够判断。看到了什么？看到了色，什么色？它是构成的主要的原因。所以这里就从眼睛所对的色尘来破。虽然是讲眼根，但却是破色尘。色尘一破掉，眼根就没有用了。
你的见从哪来？它说是不离明暗二种妄尘，所以“吸此尘象。名为见性。”它形容得很生动，“吸”就是攀缘。“吸此尘象”就是去攀缘色尘。不管你见到什么色，一切的现象不离开明暗这两种。这也是完全符合医学、科学。所以，有人说佛经是迷信，实际上就是他不了解佛经，到现在二十一世纪这个时代，你都还在说佛经是迷信，我看是你偏执了。上面说“吸此尘象。名为见性。”眼睛所对的，不出明暗二种，一个有光、一个无光，不管是直接光还是间接光，有光，明相就能现，暗相它就不能见，所以“名为见性”，这就产生出见的作用。因为明暗，显发出有见的能力，那“此见离彼明暗二尘。毕竟无体。”离开了色尘，见就没有用。所以佛说：“如是阿难。当知是见。”当知见明见暗的，从哪来？“非明暗来。非从根出。不于空生。”既不是从明暗而来，不是从眼根而出，也不是从虚空而生。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (29)・眼入本如来藏
复次阿难。云何六入。本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。
若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。是故当知。眼入虚妄。本非因缘非自然性。
前面讲“五阴本如来藏妙真如性”，五阴当体即空，元是菩提妙净明体，这五阴其性本空，当下就是真如妙性，所谓观相元妄无可指陈，五阴原是虚妄的，犹邀空华结为空果。观其性，观性元真唯妙觉明。五阴的本性唯是妙觉明心。前面讲五阴，这里接着讲六入。
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佛说：复次阿难，为什么六入本如来藏妙真如性？阿难，就像眼睛一直看着一个东西，看久了以后产生疲劳，所以叫“即彼目睛瞪发劳者。”“兼目与劳”，“劳”就是疲劳。这目跟劳，同是菩提瞪发劳相，都可以比喻作菩提自性在你迷失了以后，产生出山河大地，有能见的与所见的，这些虚妄的现象，所以就叫“菩提瞪发劳相”。
这劳见怎么来的？妄见怎么来的？眼根是拿来见，因为明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。因为有明暗，所以产生有见。
这里讲六入，你眼根为什么能见？一定有色尘，一般佛门讲的根尘识三个，比如说我们的见，然后我们的听、闻，就是见闻嗅尝觉知，它不会离开根尘识，你说单有眼根没有色尘，那没有办法见，单有色尘没有眼根，也没办法见，单有色尘、单有眼根，没有识就没有办法了别，也不知道你看的什么，“识”就是识知了别。所以根尘识三个，它是构成我们能看到、能听到，听到了什么，能够判断。看到了什么？看到了色，什么色？它是构成的主要的原因。所以这里就从眼睛所对的色尘来破。虽然是讲眼根，但却是破色尘。色尘一破掉，眼根就没有用了。
你的见从哪来？它说是不离明暗二种妄尘，所以“吸此尘象。名为见性。”它形容得很生动，“吸”就是攀缘。“吸此尘象”就是去攀缘色尘。不管你见到什么色，一切的现象不离开明暗这两种。这也是完全符合医学、科学。所以，有人说佛经是迷信，实际上就是他不了解佛经，到现在二十一世纪这个时代，你都还在说佛经是迷信，我看是你偏执了。上面说“吸此尘象。名为见性。”眼睛所对的，不出明暗二种，一个有光、一个无光，不管是直接光还是间接光，有光，明相就能现，暗相它就不能见，所以“名为见性”，这就产生出见的作用。因为明暗，显发出有见的能力，那“此见离彼明暗二尘。毕竟无体。”离开了色尘，见就没有用。所以佛说：“如是阿难。当知是见。”当知见明见暗的，从哪来？“非明暗来。非从根出。不于空生。”既不是从明暗而来，不是从眼根而出，也不是从虚空而生。
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【由此四缠，分汝湛圆妙觉明心】
楞严经名相概念 卷四 245
由此四缠，
分汝湛圆妙觉明心：
「四缠」
就是四大和合为
我们的肉团身。
这里的「分」
带有浑浊之义，
占据了、浑浊了、
结合了
我们这个无形无相的
真心本来面目。
也就是说，
在这个四大出现之前，
我们的真心本来面目
是圆满的智慧，
这是就分别法来说。
「湛」是表如如不动之义，
「圆」是表圆融圆满圆通，
万法都是一个本体。
「妙」是表在如如不动中，
它就本来具足了
生住异灭之性，
在无形无相中
它本来就具足了
有形有相之性。
「觉」
是讲真心本来面目的本体，
按照别教
把它说为是无形无相本体，
它是一个抽象的名词。
「明心」指明明白白，
从我们这个无形无相、
如如不动、
不生不灭的
真心本来面目，
我们明明白白知道，
它就是一切万法之
性具功德。
这个「心」
还是继续解释，
是怎么样个觉呀？
就是这样的觉，
或者讲妙觉、明觉，
也一个意思。#世界佛教之论坛##狮子金牛座##世界佛教之话题##健康的人生##佛法在全球#
【由此四缠，分汝湛圆妙觉明心】
楞严经名相概念 卷四 245
由此四缠，
分汝湛圆妙觉明心：
「四缠」
就是四大和合为
我们的肉团身。
这里的「分」
带有浑浊之义，
占据了、浑浊了、
结合了
我们这个无形无相的
真心本来面目。
也就是说，
在这个四大出现之前，
我们的真心本来面目
是圆满的智慧，
这是就分别法来说。
「湛」是表如如不动之义，
「圆」是表圆融圆满圆通，
万法都是一个本体。
「妙」是表在如如不动中，
它就本来具足了
生住异灭之性，
在无形无相中
它本来就具足了
有形有相之性。
「觉」
是讲真心本来面目的本体，
按照别教
把它说为是无形无相本体，
它是一个抽象的名词。
「明心」指明明白白，
从我们这个无形无相、
如如不动、
不生不灭的
真心本来面目，
我们明明白白知道，
它就是一切万法之
性具功德。
这个「心」
还是继续解释，
是怎么样个觉呀？
就是这样的觉，
或者讲妙觉、明觉，
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阿弥陀佛誓愿度生，若众生不
求接引，佛亦无可奈何
印光大师
19.既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报，久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛，于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云:“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛，誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛，有大势力，能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。(劝信愿真切)
恭录自《印光法师文钞嘉言录》
求接引，佛亦无可奈何
印光大师
19.既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报，久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛，于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云:“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛，誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛，有大势力，能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。(劝信愿真切)
恭录自《印光法师文钞嘉言录》
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