【缘起论】

关于缘起论,为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一,据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论,乃审察诸法之实相本体,并以之为教理之论说。

实相论即以实相为主,阐明一切诸法本体之思考方法。此乃针对以缘起为主之‘ 缘起论’而言,以‘空’、‘有’之观点而言,实相论属于‘空’论,主张‘真空俗有’,谓诸法皆空、不可得,及‘三谛圆融’等极致之说。

缘起论系以‘法印’为基础,以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容,一般最常见者为‘三法印’。
(一)诸行无常,谓自时间上观之,一切现象(有为法)皆属迁流变化而刹那生灭者,故无固定不变坏之物存在。
(二)诸法无我,谓自空间上观之,诸法(包括有为、无为法)依缘起之法则,互相依存,而无‘我’之实体可言。
(三)涅盘寂静,谓有情众生颠倒诸法实相,妄执有‘我’、‘我所’,因而起惑造业,流转不息;如能悟解‘无我’,则惑乱不起,当下即能正觉诸法实相,深彻法性寂灭,获得无碍自在,而证一切皆即寂静涅盘。除三法印之外,又有加上‘一切皆苦’而成‘四法印’者;或仅以‘一切皆苦’与‘涅盘寂静’二者并称为‘二法印’者。一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论;盖现实世界乃凡夫之轮回界,充满苦恼与不满,而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言,故谓一切皆苦。

缘起论是佛教对于宇宙产生原因及其现象实质的论述,也是佛教的思想根源。

佛教认为,世间一切事物、现象,既不是凭空而有,也不能独立存在,必须依靠许多因素条件组合在一起才能成立,佛教术语称之为“因缘和合”。“因”就是(主要的)因素,“缘”就是条件,因缘际会才有结果,一旦因缘消失,事物或现象就会化为乌有。通俗一点就是说,一切事物和现象都是相互联系、互为条件的,没有任何一种事物、现象是绝对存在的。

缘起论的主要内容,根据佛经解释,可分为十一义:

  1. 无作者义:没有造物主。

  2. 有因生义:一切现象必有其产生的的原因。

  3. 离有情义:一切众生实际上只是各种因缘的和合。

  4. 依他起义:一切现象必须依赖其他的条件才能产生和存在。

  5. 无动作义:没有所谓的第一启动者,只有各种条件的集合。

  6. 性无常义:一切因缘所生现象的本性是无常,都在不断的产生、消灭和变化,没有永恒不变。

  7. 刹那灭义:即便在最短时间单位里,事物也是即生即灭。因缘和合则生,缘尽即灭。

  8. 因果相续无间断义:虽然刹那灭尽,但是因果相续,没有间断。

  9. 种种因果品类别义:各种现象的因果各自不同。

  10. 因果更互相符顺义:什么因生什么果,因与果永远相一致。

  11. 因果决定无杂乱义:因果之间的关系为自然法则,有条不紊,不会错乱。

这十一义归纳起来,大概有四个重要论点:

第一,没有所谓的“造物主”。即不承认有一个创造宇宙万物的主宰。这一点是佛教与许多宗教,尤其是一神教截然不同的地方。

第二,无常。即宇宙间一切现象都是相互依存,没有永恒的实体存在,所以任何现象都是无常。

第三,无我。既然一切都是因缘而生、缘尽则灭,因此不会有一个独立的、实在的有主宰性的“自我”存在。

第四,因果相续。就是说因缘和合所生的一切法,不但是生灭无常的,而且是相续不断的。从纵向看,因因果果,没有间断,前前逝去,后后生起,无始无终,无边无际。从横向看,有因就有果,有果必有因,因与果相符,果与因相顺,譬如“种瓜得瓜、种豆得豆”,即使三世诸佛也不能改变。

宿命论,也可名为定命论。人们会常说:一个人的福禄寿都是注定好的,活多少吃多少也是命中注定的,连这辈子读几本书挣多少钱都是命中注定的,这就是定命论。宿命论也说由于过去的业力,感得今生的果报。但以为世间的一切,无不由生前业力招感的,对于现生的行为价值,也即是现生的因缘,完全抹煞了。“一切皆有定数”,若真的世间一切现象,都是由前生铸定的,那就等于否定现生努力的价值。这方面内容可参考《了凡四训。

【佛教的实相论】
  “实相”,实者,非虚妄之义,相者无相也。是指称万有本体之语。曰 法性,曰真如,曰实相,其体同一也。就其为万法体性之义言之,则为法性;就其体真实常住之义言之,则为真如;就此真实常住为万法实相之义言之,则为实相。其他所谓一实, 一如,一相,无相, 法身, 法证,法位, 涅盘,无为,真谛,真性,真空,实性, 实谛,实际,皆是实相之 异名。又依名随德用之三谛言之,则 空谛为真如,假谛为实相, 中谛为法界。 法华说实相, 华严说法界, 解深密说真如或无为, 般若说 般若佛母,楞伽说 如来藏,涅盘说 佛性,阿含说涅盘。
小乘以我空之涅盘,大乘以我法二空之涅盘为实相。 维摩经弟子品曰:‘迦旃延无以生灭心行说实相法。 涅盘经四十曰:‘无相之相,名为实相。’
法华文句记四中曰:‘言实相者,非虚故实。非相为相,故 名实相。’ 顿悟入道要门论上曰:‘法 性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故?为 自性空故无一相可得,无一相可得者,即是实相,实相者,即是 如来妙色身相也。’ https://t.cn/RyhTm9c

25位圣者证圆通#(292)六根之性﹐元一心精﹐众生迷此本觉心精﹐幻起见闻觉知﹐因而内有六根分隔﹐外为六尘所限﹐虽然性中相知 ﹐而其用相背。「成一圆融清淨宝觉」。今菩萨从闻思修﹐根尘俱尽﹐六解一亡﹐故见闻觉知﹐不再復为六根所分隔﹐而成一圆融无碍﹐清淨本然之宝觉明心。六根互用曰:「圆融」诸尘不染曰:「清淨」 证入三如来藏性本觉理体﹐犹如摩尼宝珠之圆明洞彻﹐曰:「宝觉」。此宝觉真心﹐虽清淨本然﹐一法不立﹐ 但具随缘之用。 观世音菩萨说他已证到这种妙境﹐「故我能现﹐众多妙容﹐能说无边﹐秘密神咒」这是说明真心能够任运随缘,也就是由不变的真体,而起大用﹐而成为不思议的妙德之意。能现众多妙容就是一身能现多种的容态,如现多首,多臂,多目是也。同时也能够说出算不尽的「秘密神咒」﹐「秘密」就是诸圣者的密言﹐是浅智的人所不能了解的咒语,如能持念诸圣的密咒﹐则得益会非常的多﹐ 所谓神咒﹐就是说具有神妙的力用之谓。藏经中观世音菩萨所说神咒甚多﹐故曰:「能说无边﹐秘密神咒」。
「其中或现,一首,三首,五首,七首,九首,十一首,如是乃一百八首,千首万首,八万四千烁迦罗首」。 首为身中最尊最贵的部份,为五根「眼、耳、鼻、舌、 身」所共聚,菩萨以一首为始数,乃至八万四千。一表一道清淨,三表三德秘藏(法身、般若、解脱。)五表五分法身!(无作梵行是戒身;首愣严大定是定身,一 切种智是慧身,真性解脱,即解脱身; 不思议妙用,即解脱知见身。)七首表大乘七觉支( 择法、 精进、 喜、 轻安、 念、 定、 捨)。未完待续!(意通) https://t.cn/R2WxksT

“坚意,譬如幻师于多众前,自现身死膖胀烂臭,若火所烧、鸟兽所食,于众人前如是现身,得财物已而便还起,以其善能学幻术故。菩萨如是住首楞严三昧,为化众生示现老死,而实无有生老病死。坚意,是名首楞严三昧禅波罗蜜本事果报。”
  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,修行智慧,诸根猛利,未曾见有众生之性,为欲化故说有众生;不见寿者、命者,说有寿者、命者;不得业性及业报性,而示众生有业、业报;不得生死诸烦恼性,而说当知见生死烦恼;不见涅槃,而说至涅槃;不见诸法有差别相,而说诸法有善不善;已能度至无礙智岸,现生欲界而不著欲界,现行色界禅而不著色界,现入无色定而生于色界,现行色界禅而生于欲界,现于欲界而不行欲界行,悉知诸禅及知禅分,自在皆能入禅出禅,为化众生随意所生,一切生处悉能受身;常能成就深妙智慧,除断一切众生诸行,为化众生现有所行,而于诸法实无所行,皆已出过一切诸行;久已灭除我我所心,而示现受诸所须物。菩萨成就如是智慧,有所施作皆随智慧,而未曾为业果所污。为化众生示现喑哑,而内实有微妙梵音。通达语言经书彼岸,不先思量当说何法,随所至众所说皆妙,悉能令喜心得坚固,随其所应而为说法,而是菩萨智慧不减。❤


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