#新星Ⅴ计划# 奇书《地母经》2022壬寅年预示！
地母经全文
庚子年
──诗曰：
太岁庚子年，人民多暴卒。
春夏水淹流，秋冬频饥渴。
高田犹及半，晚稻无可割。
秦淮足流荡，吴楚多劫夺。
桑叶须後贱，蚕娘情不悦。
见蚕不见丝，徒劳用心切。
卜曰：
鼠耗出头年，高低多偏颇。
更看三冬里，山头起墓田。
地母经全文
庚子年
──诗曰：
太岁庚子年，人民多暴卒。
春夏水淹流，秋冬频饥渴。
高田犹及半，晚稻无可割。
秦淮足流荡，吴楚多劫夺。
桑叶须後贱，蚕娘情不悦。
见蚕不见丝，徒劳用心切。
卜曰：
鼠耗出头年，高低多偏颇。
更看三冬里，山头起墓田。
#星象播报#
15岁的印度少年阿南德最新预言说：2021年12月，全球会发生大灾难，并在2022年上半年出现能源危机、自然灾害、粮食紧张三大危机。他的依据是有颗陨石即将撞击木星，这对地球会产生巨大的影响，会给我们带来“窒息的黑暗”……
其实，我国的《黄帝地母经》早就白纸黑字写在那儿了：
庚子年
──诗曰：
太岁庚子年，人民多暴卒。
春夏水淹流，秋冬频饥渴。
高田犹及半，晚稻无可割。
秦淮足流荡，吴楚多劫夺。
桑叶须後贱，蚕娘情不悦。
见蚕不见丝，徒劳用心切。
卜曰：
鼠耗出头年，高低多偏颇。
更看三冬里，山头起墓田。
辛丑年
──诗曰：
太岁辛丑年，疾病稍纷纷。
吴越桑麻好，荆楚米麦臻。
春夏均甘雨，秋冬得十分。
桑叶树头秀，蚕姑自欢欣。
人民渐苏息，六畜瘴逡巡。
卜曰：
辛丑牛为首，高低甚可怜。
人民留一半，快活好桑田。
壬寅年
──诗曰：
太岁壬寅年，高低尽得丰。
春夏承甘润，秋冬处处通。
蚕桑熟吴地，谷麦益江东。
桑叶不堪贵，蚕丝却半丰。
更看三秋里，禾稻穗重重。
人民虽富乐，六畜尽遭凶。
卜曰：
虎首值岁头，在处好田苗。
桑柘叶下贵，蚕娘免忧愁。
禾稻多成实，耕夫不用忧。
2020庚子年，“人民多暴卒”，“鼠耗出头年”，“山头起墓田”，意思是说庚子年会发生类似于鼠疫的大瘟疫，导致很多人死去，山上都是墓。
2021辛丑年，“疾病稍纷纷”，“六畜瘴逡巡”，“人民留一半”，意思是辛丑年人的瘟疫有所好转，但六畜瘟疫开始爆发，人口会受其影响死亡一半。
2022壬寅年，“高低尽得丰”，“禾稻穗重重”，“六畜尽遭凶”，意思是壬寅年风调雨顺，粮食丰收，但六畜大量死亡。
15岁的印度少年阿南德最新预言说：2021年12月，全球会发生大灾难，并在2022年上半年出现能源危机、自然灾害、粮食紧张三大危机。他的依据是有颗陨石即将撞击木星，这对地球会产生巨大的影响，会给我们带来“窒息的黑暗”……
其实，我国的《黄帝地母经》早就白纸黑字写在那儿了：
庚子年
──诗曰：
太岁庚子年，人民多暴卒。
春夏水淹流，秋冬频饥渴。
高田犹及半，晚稻无可割。
秦淮足流荡，吴楚多劫夺。
桑叶须後贱，蚕娘情不悦。
见蚕不见丝，徒劳用心切。
卜曰：
鼠耗出头年，高低多偏颇。
更看三冬里，山头起墓田。
辛丑年
──诗曰：
太岁辛丑年，疾病稍纷纷。
吴越桑麻好，荆楚米麦臻。
春夏均甘雨，秋冬得十分。
桑叶树头秀，蚕姑自欢欣。
人民渐苏息，六畜瘴逡巡。
卜曰：
辛丑牛为首，高低甚可怜。
人民留一半，快活好桑田。
壬寅年
──诗曰：
太岁壬寅年，高低尽得丰。
春夏承甘润，秋冬处处通。
蚕桑熟吴地，谷麦益江东。
桑叶不堪贵，蚕丝却半丰。
更看三秋里，禾稻穗重重。
人民虽富乐，六畜尽遭凶。
卜曰：
虎首值岁头，在处好田苗。
桑柘叶下贵，蚕娘免忧愁。
禾稻多成实，耕夫不用忧。
2020庚子年，“人民多暴卒”，“鼠耗出头年”，“山头起墓田”，意思是说庚子年会发生类似于鼠疫的大瘟疫，导致很多人死去，山上都是墓。
2021辛丑年，“疾病稍纷纷”，“六畜瘴逡巡”，“人民留一半”，意思是辛丑年人的瘟疫有所好转，但六畜瘟疫开始爆发，人口会受其影响死亡一半。
2022壬寅年，“高低尽得丰”，“禾稻穗重重”，“六畜尽遭凶”，意思是壬寅年风调雨顺，粮食丰收，但六畜大量死亡。
#北斗七星#
来果禅师说：参禅作功夫
第五十五得力用者。前已坚持密用。二六时中。行居坐卧。无暇间歇。虽知念佛是谁。工用幽深。究不尽知其受用与否。复不知得力与不得力工夫如何。今必切实审讨。作一尝试。如是端身正坐。疑情自起。妄不能近。睡亦远离。此是工夫得力也。行香时。内心疑情虽不亲切。正念还在。疑情念念不断。得力也。同人讲话。先动用工念。后动人事念。得力也。吃饭时。工夫之念在前。掇碗之念在后。得力也。睡觉时。先知有工夫。不知有盖被。得力也。行一切事。知得工夫之念在前。行事之念在后。虽如此。亦只许一半。若真得力者。动静闲忙。寤寐语默。概有工夫。与事并行不悖。亦无前后。无空过一时。斯工夫得力之铁证也。不得力者。先将疑情起得密密切切。忽一闻声。与人讲话。即被音声与人一同转去。去后竟不知有多时。回头自问。工夫绵密。在得力处用。究被那一根迁去。如此一审。方知不得力也。念佛是谁一举。当下不闻声。不见色。忽被一熟情之道者见面。只知谈家常。未及记工夫。悲夫。用工之人。取得力处为法可也。
第五十六放心用者。工夫虽云得力。未敢放手大行。何以故。类如工夫亲切。作事做活。一面留心工夫。一而留心做事。若事做不好者。恐受指责。棒喝一受。恐心不安。故特暂放工夫。片刻做事。候事做毕。再提工夫。岂不两益。若真想了生死者不然。何以故。为了生死来。非为做事来。生死不了者。皆被生死障。正用工时。再随生死。了无可期。必先立誓曰。决痛切用心。毫无假借。亲亲切切。绵绵密密。遇有事时。工夫更加亲密。一任事做不好。挨打挨骂可以。放工夫不可以。朝精夕进。久不改行。能将心放到工夫上用。到一切处。在一切处用。有动静闲忙。在动静闲忙中用。见色闻声。在见色闻声中用。讲话吃饭。在讲话吃饭中用。是名放心用。
第五十七亲切用者。因前用工。把持得力。虽能放心用去。未免触途成滞。用心之心。随缘一相。纵不迁去。定遭鼓动。被一相隔。何如静如是。动如是。色如是。空如是。任事态之大不能隔。人事之熟不能隔。音声之响不能隔。身心之动不能隔。身之存没不能隔。身之转变不能隔。寤寐睡觉不能隔。赞叹毁谤不能隔。不隔不能隔。正隔不能隔。世界身心。存亡梦寐。能不隔者。曰亲。实真办到者。曰切。亲切二字。未了者。故取而法之。既了者。须除而去之。何以故。要知此二字者。世出世人。易为入手工夫。假若深工未办。浅道时忘。一旦与常情用此亲切者。大须留意。
第五十八间断用者。工夫任是至亲且切。有时间断。自不觉知。何以故。正用心时。知得清净快乐。或知得空洞消闲。或知疑情得力与不得力。悉名间断。至疑情正得力时。知得力处是何处。不得力处是何处。亦名间断。任是实时打失。实时提起。亦名间断。正在念佛是谁上深追。知追到静处。追到光明处。或追出佛相宝塔。追出山河大地。老幼男女。自他一切。悉名间断。此间断者。与初学工夫回然不同。初学工夫。提则有参。忘则全忘。不知忘于何处。久参之间断。有时口中讲话。心觉参禅。有时心在参禅。口能讲话。或作事身动。工夫尚在。或用工时。身能作事。或工夫与事全忘。亦有工夫与事同做。或将睡着时。工夫亲切。不知是梦。至觉方知。或先做他梦。后做工夫。由禅而醒。睡着无工夫无梦想。如白日相同。好自用心可也。
第五十九粗心用者。心有定乱。禅有得失。间断之常事。此皆粗心使然。粗心者何。如取黄豆。裹成一包。任置何处。内必松动。稍一放手。抛撒徧地。若沾水生芽。包能榨破。实因粗心缘境。心境同粗。任收一团。未忘众识。稍一松懈。散身心世。疑情冰消。禅心瓦解也。喻将包豆碾细和水。捏成一团。必自内去其豆。外灭其芽。不复发出原豆也。亦如众妄纷纭。收归一念。即在念上。用念佛是谁之力。参之究之。追之研之。灰尘尽去。渣滓不留。参成一团。必自内去其妄。外去其尘。自不发生粗心也。
第六十绵密用者。前间断之工。历历明明。由粗心所构成。既云粗心。更进一步。绵密者。绵之如丝。密之如布。由一丝而成绵。由一线而成布。工夫者。由一法而成片。由一念而成团。又如丝之绵不通风。即出世无漏也。如布之密不漏雨。即世界无漏也。果能参到世出世法与念佛是谁同一法。世出世心与念佛是谁同一心。绵密之道深也。人能做到绵密工夫者。规矩之纯。仪形之肃。进止之端。语言之少。举世人称上座也。寄语参禅人。莫疑参禅这多难处。头绪之细。直令首尾共畏者。嗟乎。果能如吐丝之蚕。从一根为始。以成团为终。中无间断。绵密之功俱在。否则。岂可人而不如物乎。
来果禅师说：参禅作功夫
第五十五得力用者。前已坚持密用。二六时中。行居坐卧。无暇间歇。虽知念佛是谁。工用幽深。究不尽知其受用与否。复不知得力与不得力工夫如何。今必切实审讨。作一尝试。如是端身正坐。疑情自起。妄不能近。睡亦远离。此是工夫得力也。行香时。内心疑情虽不亲切。正念还在。疑情念念不断。得力也。同人讲话。先动用工念。后动人事念。得力也。吃饭时。工夫之念在前。掇碗之念在后。得力也。睡觉时。先知有工夫。不知有盖被。得力也。行一切事。知得工夫之念在前。行事之念在后。虽如此。亦只许一半。若真得力者。动静闲忙。寤寐语默。概有工夫。与事并行不悖。亦无前后。无空过一时。斯工夫得力之铁证也。不得力者。先将疑情起得密密切切。忽一闻声。与人讲话。即被音声与人一同转去。去后竟不知有多时。回头自问。工夫绵密。在得力处用。究被那一根迁去。如此一审。方知不得力也。念佛是谁一举。当下不闻声。不见色。忽被一熟情之道者见面。只知谈家常。未及记工夫。悲夫。用工之人。取得力处为法可也。
第五十六放心用者。工夫虽云得力。未敢放手大行。何以故。类如工夫亲切。作事做活。一面留心工夫。一而留心做事。若事做不好者。恐受指责。棒喝一受。恐心不安。故特暂放工夫。片刻做事。候事做毕。再提工夫。岂不两益。若真想了生死者不然。何以故。为了生死来。非为做事来。生死不了者。皆被生死障。正用工时。再随生死。了无可期。必先立誓曰。决痛切用心。毫无假借。亲亲切切。绵绵密密。遇有事时。工夫更加亲密。一任事做不好。挨打挨骂可以。放工夫不可以。朝精夕进。久不改行。能将心放到工夫上用。到一切处。在一切处用。有动静闲忙。在动静闲忙中用。见色闻声。在见色闻声中用。讲话吃饭。在讲话吃饭中用。是名放心用。
第五十七亲切用者。因前用工。把持得力。虽能放心用去。未免触途成滞。用心之心。随缘一相。纵不迁去。定遭鼓动。被一相隔。何如静如是。动如是。色如是。空如是。任事态之大不能隔。人事之熟不能隔。音声之响不能隔。身心之动不能隔。身之存没不能隔。身之转变不能隔。寤寐睡觉不能隔。赞叹毁谤不能隔。不隔不能隔。正隔不能隔。世界身心。存亡梦寐。能不隔者。曰亲。实真办到者。曰切。亲切二字。未了者。故取而法之。既了者。须除而去之。何以故。要知此二字者。世出世人。易为入手工夫。假若深工未办。浅道时忘。一旦与常情用此亲切者。大须留意。
第五十八间断用者。工夫任是至亲且切。有时间断。自不觉知。何以故。正用心时。知得清净快乐。或知得空洞消闲。或知疑情得力与不得力。悉名间断。至疑情正得力时。知得力处是何处。不得力处是何处。亦名间断。任是实时打失。实时提起。亦名间断。正在念佛是谁上深追。知追到静处。追到光明处。或追出佛相宝塔。追出山河大地。老幼男女。自他一切。悉名间断。此间断者。与初学工夫回然不同。初学工夫。提则有参。忘则全忘。不知忘于何处。久参之间断。有时口中讲话。心觉参禅。有时心在参禅。口能讲话。或作事身动。工夫尚在。或用工时。身能作事。或工夫与事全忘。亦有工夫与事同做。或将睡着时。工夫亲切。不知是梦。至觉方知。或先做他梦。后做工夫。由禅而醒。睡着无工夫无梦想。如白日相同。好自用心可也。
第五十九粗心用者。心有定乱。禅有得失。间断之常事。此皆粗心使然。粗心者何。如取黄豆。裹成一包。任置何处。内必松动。稍一放手。抛撒徧地。若沾水生芽。包能榨破。实因粗心缘境。心境同粗。任收一团。未忘众识。稍一松懈。散身心世。疑情冰消。禅心瓦解也。喻将包豆碾细和水。捏成一团。必自内去其豆。外灭其芽。不复发出原豆也。亦如众妄纷纭。收归一念。即在念上。用念佛是谁之力。参之究之。追之研之。灰尘尽去。渣滓不留。参成一团。必自内去其妄。外去其尘。自不发生粗心也。
第六十绵密用者。前间断之工。历历明明。由粗心所构成。既云粗心。更进一步。绵密者。绵之如丝。密之如布。由一丝而成绵。由一线而成布。工夫者。由一法而成片。由一念而成团。又如丝之绵不通风。即出世无漏也。如布之密不漏雨。即世界无漏也。果能参到世出世法与念佛是谁同一法。世出世心与念佛是谁同一心。绵密之道深也。人能做到绵密工夫者。规矩之纯。仪形之肃。进止之端。语言之少。举世人称上座也。寄语参禅人。莫疑参禅这多难处。头绪之细。直令首尾共畏者。嗟乎。果能如吐丝之蚕。从一根为始。以成团为终。中无间断。绵密之功俱在。否则。岂可人而不如物乎。
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