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卷五（1—4）
（接上）所以佛才为我们讲这部经，而且选在灵鹫山讲，灵鹫山是修行人很多的地方，代表亿亿人修行，罕一得道，很少人得道，所以在这里讲《无量寿经》普利大众，这是正说，正宣四十八愿。

《弥陀经》是在祇树给孤独园讲的，这也是佛无问自说，两本经的内容主体是一样的，只是详略不同，正式的净土经典是《无量寿经》，因为里面讲的是四十八愿，所以要详明本经兴起之因缘，净土宗确实有这么殊胜。

心性很难体会，不属于空、不属于有，你要明心见性，若是一直要求个“知”，要有个立足处、要有个知处，那就见不了性。以无所知为知，也不能见性。

见性是本来的样子，是离却烦恼，识了本来，原来我的心，从古至今从来不受一尘、不染一法，即使在染亦不染，在净也不净，没有所谓染、净二相可得，能够体会到这一点，那算是对心性能够明了、能够知晓，从此从体起修。

修行从根本修，心性是根本，叫全性起修。

修不从外得，全修即是性，这是一体，是圆融的，不属外求，这道理非常难以体会，不容易明白、契入；但是念佛就把这个道理，直接打包成一句佛号，直接念就与心性相契合。

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《佛说八大人觉经》讲记 （每日更新……）
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第二讲（接上8—5）

第一觉知是讲事相，佛告诉弟子四大不是真实存在的。

第二觉知。多欲为苦。生死疲劳。从贪欲起。少欲无为。身心自在。

是告诉大家，如果要在不实法中贪求，那就是自找苦恼。想求的、想受用的却贪求不到，当然会生很多苦恼，所以第一句就很明白又直接地讲出来。多欲为苦，「欲」就是欲求，像贪得无厌、喜新厌旧、……，这统统都算是多欲。如果心一直向外攀缘，求好的物质、好的名声、好的受用……等等。甚至学佛、念佛总想要攀缘好的境界，常想自己今天念佛念得有没有摄心？今天有，就看明天能不能也念得摄心，这统统都是欲，无论是世间欲或出世间欲求，都算在内。不要以为贪世间的才是贪，其实贪出世间的境界也叫贪。要除的是这念贪心，不是转换贪的对象，如果只转换贪的对象，结果还是一样「多欲为苦」。

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卷四（8—3）
（接上）净宗之兴起，正由此大事因缘也，所以佛会为我们说这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。既然称为佛说，这就非常的重要，一般都是无问自说，或是特别重要佛才会讲。

净宗的兴起，正是为了要接引我们这些众生。在唐朝善导大师那个时候，有很多祖师说：“念佛法门，上辈的往生是给菩萨去的，中辈是给罗汉去的，下辈才是给我们一般凡夫去的。”善导大师是阿弥陀佛再来，他直接就说：“你们讲的这些东西统统都不对，佛亲自说的，净土法门本为接引下根，兼为圣人。”在后面玄义都会讲，本来就是为了要接引这些无力断惑的凡夫。

当然不是说诸位根器不好，实际上，我们可以看看自己念佛，能不能在一小时内不打一个妄想。有同修跟我说：“他连念十声佛号，妄想都止不了。”妄想止不了，那很麻烦！（待续）