为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
10.30日行一善️
在中国古代，水晶更与佛教信仰有关。佛教中有三宝、七宝的说法，不同经书对七宝的描述也不同。比较常见的说法有金、银、琥珀、珊瑚、水晶、青金石、玛瑙。
所谓三宝与国泰，七宝与民安。唐、宋、辽、金、元时期，水晶被广泛用于制作佛像、密宗乐器、装有遗物的棺材以及信徒佩戴的摩尼祖器。佛教徒认为水晶透明纯净，可以抵御俗世红尘的纷扰，其散射光可以造福众生。
跳出区别，回归合一。
我是光明，有时候不仅不会带来清净，还要带来一些烦扰。
因为当我认为我是光明，那么那些黑暗就会成为有别于“我”的存在，如果这个存在是不舒服的，难以接受的，不舒服到了一个程度就要试图消灭它，这时有了极端对立，那就是纷争……而这样的场景同时发生在外界和内部，外界就是无始无终的对立，内部就是永远平息不了的自我对抗，和自我否定。
只有我是光明，我也是黑暗，我是善，我是恶，我是我最喜欢的那个人，我也是我最厌恶的那个人，一切就回归平静。
跳出区别，回归合一，万籁俱静。
☀️☀️
做一个幸福快乐的人，传递给我设计的水晶最美好的祝福和爱！同样也祝福你们！
修心修德种善因，天佑家人福护
愿世界和平有序，愿所有人健康幸福，平安喜乐。
感恩，合十。
——福灵儿
[福][福][福][爱心][爱心][爱心]
在中国古代，水晶更与佛教信仰有关。佛教中有三宝、七宝的说法，不同经书对七宝的描述也不同。比较常见的说法有金、银、琥珀、珊瑚、水晶、青金石、玛瑙。
所谓三宝与国泰，七宝与民安。唐、宋、辽、金、元时期，水晶被广泛用于制作佛像、密宗乐器、装有遗物的棺材以及信徒佩戴的摩尼祖器。佛教徒认为水晶透明纯净，可以抵御俗世红尘的纷扰，其散射光可以造福众生。
跳出区别，回归合一。
我是光明，有时候不仅不会带来清净，还要带来一些烦扰。
因为当我认为我是光明，那么那些黑暗就会成为有别于“我”的存在，如果这个存在是不舒服的，难以接受的，不舒服到了一个程度就要试图消灭它，这时有了极端对立，那就是纷争……而这样的场景同时发生在外界和内部，外界就是无始无终的对立，内部就是永远平息不了的自我对抗，和自我否定。
只有我是光明，我也是黑暗，我是善，我是恶，我是我最喜欢的那个人，我也是我最厌恶的那个人，一切就回归平静。
跳出区别，回归合一，万籁俱静。
☀️☀️
做一个幸福快乐的人，传递给我设计的水晶最美好的祝福和爱！同样也祝福你们！
修心修德种善因，天佑家人福护
愿世界和平有序，愿所有人健康幸福，平安喜乐。
感恩，合十。
——福灵儿
[福][福][福][爱心][爱心][爱心]
老祖宗留下的智慧结晶，句句皆惊艳！
采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明《饮酒·其五》
生活可以忙碌、疲惫，心态要悠闲、诗意。喝喝茶，饮杯酒，朋友一起胡吹神聊，都是放松的办法，喜欢高雅的不妨练练书法，唱唱京剧，读读莎士比亚。
塞翁失马，安知非福？——李汝珍《镜花缘》
宋太祖赵匡胤流浪江湖之时，到凤翔投靠王彦超。王彦超看不起赵匡胤，端出十两银子打发，赵匡胤大怒而走。
数年之后，赵匡胤夺得天下，在宫中摆下筵席，招待天下藩镇，王彦超也在其中。席间，赵匡胤阴沉着脸，质问王彦超:“王卿家当日不收留我，为何?”
王彦超一路走来，苦思对策，听到皇帝果然问起前事，急忙起身回答:“一池之水，怎可容纳神龙?陛下万一停留凤翔，岂有今日之功业?”赵匡胤哈哈大笑，不再计较。
遭遇挫折也不要一蹶不振，人生总还有翻本的机会，当前的挫折说不定就是未来转运的起点。
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——司马迁《史记·淮阴侯列传》
对于远远比我们聪明的人，我们难免会自惭形秽，其实不必，尺有所短，寸有所长，我们也有我们的长处，通过勤奋也可以赶上别人。
人外有人，天外有天。我们完全可以借用别人的大脑，听取有才能的人的看法，甚至干脆让他们为我们所用。
三个臭皮匠，赛过诸葛亮，广泛听取众人意见，也能使我们获得正确的决策。
天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白《将进酒》
自己要尊重自己，不能把自己当废物点心看。不要成为目空天下的妄人，同时要相信自己终有所成，不负男儿过一生。
在钱财方面，要懂得钱财只有在聚散周转中才能有用，才能升值，会花钱才会更有钱。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适《别董大》
我们经常会感到“我面前缺少一个知音的人儿”，有孤独感是很正常的。
但是要坚信自己的事业会找到志同道合的朋友，自己的生活能找到无话不说的知己。
交朋友忌不停地诉苦、过度贬抑自己。相信自己的魅力，于是就有了魅力！
因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。——李涉《题鹤林寺壁》
在一间竹林密布的寺院畅快闲聊，与浮沉之中偷得了半日清闲，很惬意。
世事纷扰，偶尔抛开红尘，和世外之人聊聊是很受益的，或者找一二挚友聚聚，不仅放松身心，说不定挚友还能给你指点迷津，解决一直萦绕心头的困扰呢！
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》
做人做事，不管困难有多艰险，都要坚信事情会有转机，会有柳暗花明的一天。
星星之火，可以燎原。——张居正《答云南巡抚何莱山论夷情》
东汉光武帝刘秀起初并不是有远大理想的有为青年，他的人生目标不过是“娶妻当娶阴丽华，做官当做执金吾”，“执金吾”不过是京城管治安的官员，不想后来刘秀做了皇帝，所以我们不要小看自己哦！
不要害怕自己起步晚，起点低，底子薄，不要因为自己不起眼而悲叹，坚持下去，上天终会给你一个说法。
文武之道，一张一弛。——《礼记·杂记下》
宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。做人做事也都需要松紧适度，劳逸结合。
现代快节奏的生活，使人变得浮躁，感情空洞，找不到真实的自我，破坏了生活的情趣。
这就需要调整一下心态，把名利和享受看得淡一些，于闲处松松紧绷的神经，看看人生的风景，蓝天、白云、远山、绿地，花开花谢，四季轮回，感受大自然，滋润心灵，梳理思绪。
让疲惫的心灵得以放松，会获得一份难得的松弛和宁静，从容、平静、张弛有度地去生活，才是真正的人生。
见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——刘向《战国策·楚策四》
生活和工作中有了失误或者错误决策，这很正常，不必纠缠过去的损失，及时改正，会有更好的收获。
人不怕失败，怕的是失败后没有及时总结经验教训，或者总是抱着负面情绪，思前想后，凡事总是朝坏处想。
事情还没开始，就考虑一定会失败，这样只会徒然耗费精神，越来越疲惫，也越容易失败。
采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明《饮酒·其五》
生活可以忙碌、疲惫，心态要悠闲、诗意。喝喝茶，饮杯酒，朋友一起胡吹神聊，都是放松的办法，喜欢高雅的不妨练练书法，唱唱京剧，读读莎士比亚。
塞翁失马，安知非福？——李汝珍《镜花缘》
宋太祖赵匡胤流浪江湖之时，到凤翔投靠王彦超。王彦超看不起赵匡胤，端出十两银子打发，赵匡胤大怒而走。
数年之后，赵匡胤夺得天下，在宫中摆下筵席，招待天下藩镇，王彦超也在其中。席间，赵匡胤阴沉着脸，质问王彦超:“王卿家当日不收留我，为何?”
王彦超一路走来，苦思对策，听到皇帝果然问起前事，急忙起身回答:“一池之水，怎可容纳神龙?陛下万一停留凤翔，岂有今日之功业?”赵匡胤哈哈大笑，不再计较。
遭遇挫折也不要一蹶不振，人生总还有翻本的机会，当前的挫折说不定就是未来转运的起点。
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——司马迁《史记·淮阴侯列传》
对于远远比我们聪明的人，我们难免会自惭形秽，其实不必，尺有所短，寸有所长，我们也有我们的长处，通过勤奋也可以赶上别人。
人外有人，天外有天。我们完全可以借用别人的大脑，听取有才能的人的看法，甚至干脆让他们为我们所用。
三个臭皮匠，赛过诸葛亮，广泛听取众人意见，也能使我们获得正确的决策。
天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白《将进酒》
自己要尊重自己，不能把自己当废物点心看。不要成为目空天下的妄人，同时要相信自己终有所成，不负男儿过一生。
在钱财方面，要懂得钱财只有在聚散周转中才能有用，才能升值，会花钱才会更有钱。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适《别董大》
我们经常会感到“我面前缺少一个知音的人儿”，有孤独感是很正常的。
但是要坚信自己的事业会找到志同道合的朋友，自己的生活能找到无话不说的知己。
交朋友忌不停地诉苦、过度贬抑自己。相信自己的魅力，于是就有了魅力！
因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。——李涉《题鹤林寺壁》
在一间竹林密布的寺院畅快闲聊，与浮沉之中偷得了半日清闲，很惬意。
世事纷扰，偶尔抛开红尘，和世外之人聊聊是很受益的，或者找一二挚友聚聚，不仅放松身心，说不定挚友还能给你指点迷津，解决一直萦绕心头的困扰呢！
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》
做人做事，不管困难有多艰险，都要坚信事情会有转机，会有柳暗花明的一天。
星星之火，可以燎原。——张居正《答云南巡抚何莱山论夷情》
东汉光武帝刘秀起初并不是有远大理想的有为青年，他的人生目标不过是“娶妻当娶阴丽华，做官当做执金吾”，“执金吾”不过是京城管治安的官员，不想后来刘秀做了皇帝，所以我们不要小看自己哦！
不要害怕自己起步晚，起点低，底子薄，不要因为自己不起眼而悲叹，坚持下去，上天终会给你一个说法。
文武之道，一张一弛。——《礼记·杂记下》
宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。做人做事也都需要松紧适度，劳逸结合。
现代快节奏的生活，使人变得浮躁，感情空洞，找不到真实的自我，破坏了生活的情趣。
这就需要调整一下心态，把名利和享受看得淡一些，于闲处松松紧绷的神经，看看人生的风景，蓝天、白云、远山、绿地，花开花谢，四季轮回，感受大自然，滋润心灵，梳理思绪。
让疲惫的心灵得以放松，会获得一份难得的松弛和宁静，从容、平静、张弛有度地去生活，才是真正的人生。
见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——刘向《战国策·楚策四》
生活和工作中有了失误或者错误决策，这很正常，不必纠缠过去的损失，及时改正，会有更好的收获。
人不怕失败，怕的是失败后没有及时总结经验教训，或者总是抱着负面情绪，思前想后，凡事总是朝坏处想。
事情还没开始，就考虑一定会失败，这样只会徒然耗费精神，越来越疲惫，也越容易失败。
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