《小窗幽记》全十二章之 集灵篇
四八、对棋不若观棋
对棋不若观棋，观棋不若弹瑟，弹瑟不若听琴。古云：但识琴中趣，何劳弦上音。斯言信然。
【译文】
与人下棋不如观人下棋，观人下棋不如自己弹瑟，自己弹瑟又不如听人弹琴。古人说：“只要能体味琴中的趣味，何必一定要有琴音呢！”这句话是很可以相信的。
【评语】
下棋难免有杀伐之气和得失之心，不如旁观者清。观棋不语真君子，眼看兵死马亡的，不说又如鲠在喉，说了又惹人厌，不如自个儿去弹瑟。但是，瑟音凄切，弹来寂寞，倒不如听人弹琴。
然而，弹琴是有心弹呢？还是无心弹呢？听琴又是有心听呢？还是无心听呢？不管有心无心，又岂在弦呢？有弦琴以有心听，何若无弦琴以无心听，更能解琴中真趣呢？世事如棋不足观，人心如琴不可弹，谁又能解“人间”这张无弦琴的真意呢？
#荷苑素格轩注解❤️《幽窗小记》又名《醉古堂剑扫》作者是明朝的陈继儒。《幽窗小记》中最著名的一句是“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。”
全书始于醒，终于倩，虽混迹尘中，却高视物外；在对浇漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽，其格言玲珑剔透，短小精美，促人警省，益人心智。它自问世以来，不胫而走，一再为读者所关注，其蕴藏的文化魅力，正越来越为广大读者所认识。
《小窗幽记》分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二集，内容主要阐明涵养心性及处世之首，表现了隐逸文人淡泊名利，乐处山林的陶然超脱之情，文字清雅，格调超拔，论事析理，独中肯綮，为明代清言的代表作之一。
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四八、对棋不若观棋
对棋不若观棋，观棋不若弹瑟，弹瑟不若听琴。古云：但识琴中趣，何劳弦上音。斯言信然。
【译文】
与人下棋不如观人下棋，观人下棋不如自己弹瑟，自己弹瑟又不如听人弹琴。古人说：“只要能体味琴中的趣味，何必一定要有琴音呢！”这句话是很可以相信的。
【评语】
下棋难免有杀伐之气和得失之心，不如旁观者清。观棋不语真君子，眼看兵死马亡的，不说又如鲠在喉，说了又惹人厌，不如自个儿去弹瑟。但是，瑟音凄切，弹来寂寞，倒不如听人弹琴。
然而，弹琴是有心弹呢？还是无心弹呢？听琴又是有心听呢？还是无心听呢？不管有心无心，又岂在弦呢？有弦琴以有心听，何若无弦琴以无心听，更能解琴中真趣呢？世事如棋不足观，人心如琴不可弹，谁又能解“人间”这张无弦琴的真意呢？
#荷苑素格轩注解❤️《幽窗小记》又名《醉古堂剑扫》作者是明朝的陈继儒。《幽窗小记》中最著名的一句是“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。”
全书始于醒，终于倩，虽混迹尘中，却高视物外；在对浇漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽，其格言玲珑剔透，短小精美，促人警省，益人心智。它自问世以来，不胫而走，一再为读者所关注，其蕴藏的文化魅力，正越来越为广大读者所认识。
《小窗幽记》分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二集，内容主要阐明涵养心性及处世之首，表现了隐逸文人淡泊名利，乐处山林的陶然超脱之情，文字清雅，格调超拔，论事析理，独中肯綮，为明代清言的代表作之一。
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《小窗幽记》全十二章之 四七、看书不可拘泥旧说
看书只要理路通透，不可拘泥旧说，更不可附会新说。
【译文】
看书贵在能将书中的道理贯通透彻，不受旧有学说的限制而不知变通，更不可对新学说还未十分了解时，就盲目地信从。
【评语】
书是人类运用心灵、观察外界种种现象，以及对人类自身反省的纪录。根本上而言，人心才是一切知识发生的根源。各种学说，目的在改善人类的生活和生命，但是，任何学说都只具有相对真理的意义。也就是说，随着时代的改变，以及人类客观环境的变迁，它可能不再适用于人类。同时，这些学说可能有错误，而对人类本身造成无可弥补的伤害。
学说的新旧对于其真确性并没有必然的关系。也许在旧学说中，我们发现了人性中比较基本而长久的东西，而新学说有时反而像走入迷宫，使人不知道自己真正要什么了。因此，改善文明和人性的出发点――“人心”，成为最重要的学问。就这点而言，现代人做得未必比古人好。一切书中的道理，都比不上人心的改善，人具有使自己幸福的智慧和能力，但却不知好好掌握。
#荷苑素格轩注解❤️《幽窗小记》又名《醉古堂剑扫》作者是明朝的陈继儒。《幽窗小记》中最著名的一句是“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。”
全书始于醒，终于倩，虽混迹尘中，却高视物外；在对浇漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽，其格言玲珑剔透，短小精美，促人警省，益人心智。它自问世以来，不胫而走，一再为读者所关注，其蕴藏的文化魅力，正越来越为广大读者所认识。
《小窗幽记》分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二集，内容主要阐明涵养心性及处世之首，表现了隐逸文人淡泊名利，乐处山林的陶然超脱之情，文字清雅，格调超拔，论事析理，独中肯綮，为明代清言的代表作之一。
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看书只要理路通透，不可拘泥旧说，更不可附会新说。
【译文】
看书贵在能将书中的道理贯通透彻，不受旧有学说的限制而不知变通，更不可对新学说还未十分了解时，就盲目地信从。
【评语】
书是人类运用心灵、观察外界种种现象，以及对人类自身反省的纪录。根本上而言，人心才是一切知识发生的根源。各种学说，目的在改善人类的生活和生命，但是，任何学说都只具有相对真理的意义。也就是说，随着时代的改变，以及人类客观环境的变迁，它可能不再适用于人类。同时，这些学说可能有错误，而对人类本身造成无可弥补的伤害。
学说的新旧对于其真确性并没有必然的关系。也许在旧学说中，我们发现了人性中比较基本而长久的东西，而新学说有时反而像走入迷宫，使人不知道自己真正要什么了。因此，改善文明和人性的出发点――“人心”，成为最重要的学问。就这点而言，现代人做得未必比古人好。一切书中的道理，都比不上人心的改善，人具有使自己幸福的智慧和能力，但却不知好好掌握。
#荷苑素格轩注解❤️《幽窗小记》又名《醉古堂剑扫》作者是明朝的陈继儒。《幽窗小记》中最著名的一句是“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。”
全书始于醒，终于倩，虽混迹尘中，却高视物外；在对浇漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽，其格言玲珑剔透，短小精美，促人警省，益人心智。它自问世以来，不胫而走，一再为读者所关注，其蕴藏的文化魅力，正越来越为广大读者所认识。
《小窗幽记》分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二集，内容主要阐明涵养心性及处世之首，表现了隐逸文人淡泊名利，乐处山林的陶然超脱之情，文字清雅，格调超拔，论事析理，独中肯綮，为明代清言的代表作之一。
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《小窗幽记》全十二章之 集灵篇
四六、过分求福，适以速祸
过分求福，适以速祸；安分速祸，将自得福。
【译文】
过分地求福，将使祸事加速降临；对于突发的灾祸安然处之，自然能够逢凶化吉。
【评语】
祸事起于过分贪求，而福事却存在安分守己之中。比方吹一个气球，吹得太胀，它就会爆炸；能适可而止，它便冉冉飘升。因此，一个人过分求福，不但连原有的福分会失去，甚至招来更大的祸害。而对于突发的灾祸，则不要太过惊慌：就像走在危桥上，如果太过害怕而手忙脚乱，很可能就会掉进激流中。所以，祸福相倚，虽难预料，但也看人是否能自守福分。
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全书始于醒，终于倩，虽混迹尘中，却高视物外；在对浇漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽，其格言玲珑剔透，短小精美，促人警省，益人心智。它自问世以来，不胫而走，一再为读者所关注，其蕴藏的文化魅力，正越来越为广大读者所认识。
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四六、过分求福，适以速祸
过分求福，适以速祸；安分速祸，将自得福。
【译文】
过分地求福，将使祸事加速降临；对于突发的灾祸安然处之，自然能够逢凶化吉。
【评语】
祸事起于过分贪求，而福事却存在安分守己之中。比方吹一个气球，吹得太胀，它就会爆炸；能适可而止，它便冉冉飘升。因此，一个人过分求福，不但连原有的福分会失去，甚至招来更大的祸害。而对于突发的灾祸，则不要太过惊慌：就像走在危桥上，如果太过害怕而手忙脚乱，很可能就会掉进激流中。所以，祸福相倚，虽难预料，但也看人是否能自守福分。
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全书始于醒，终于倩，虽混迹尘中，却高视物外；在对浇漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽，其格言玲珑剔透，短小精美，促人警省，益人心智。它自问世以来，不胫而走，一再为读者所关注，其蕴藏的文化魅力，正越来越为广大读者所认识。
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