所未闻经闻之不疑,不与声闻而相违背;
不嫉彼供、不高己利,而于其中调伏其心;
常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德,是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」,的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」,
却忽略了文殊法门所弹斥的,乃是小乘的不发心,不是弹斥小乘的修行。
在修行上,三乘同观性空,岂可轻率否定。
通达法性者,自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义,在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是,「 法无定法 」如果被滥用,
那么,「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此,所谓「 善用方便 」,
必须以「 深观法性 」的智慧为基础,
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》(文殊师利问疾品)
所谓
「 无方便慧缚,
有方便慧解,
无慧方便缚,
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论,在本文上下文中,很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅,此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》(菩萨行品)中,
特别谈到了一个法门,
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后,不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言:
未曾有也,世尊!如此香饭能作佛事。
佛言:
如是如是,阿难!
或有佛土以佛光明而作佛事,
有以诸菩萨而作佛事,
有以佛所化人而作佛事,
有以菩提树而作佛事,
有以佛衣服卧具而作佛事,
有以饭食而作佛事,
有以园林台观而作佛事,
有以三十二相八十随形好而作佛事,
有以佛身而作佛事,
有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行,
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事,
有以音声语言文字而作佛事,
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难,诸佛威仪进止,诸所施为无非佛事。
阿难!有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,
诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;
若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没,
但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层,施作佛事,方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心,
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生,
这是何等丰富的启示!
因为施作佛事的方便不同,
因此菩萨对于十方佛土的净与不净,应当一视同仁。
第二层,八万四千烦恼,表面上看来,是八万四千魔,芸芸众生为之疲劳不已,
但从文殊法门看来,这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么?
因为众生有所贪,你贪福报,你贪功德,
很好很好,我来教你布施法门吧,布施可以修福呀!
佛不我欺,布施修久了,贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍,
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座,不永灭除。
若得菩提,一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼,对凡夫而言,
虽然是苦恼的根源,却未尝不可因势利导,
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心,贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗?
没关系,「 若得菩提,一切顿断!」
这一层奥妙,值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文,
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚,
至于地狱无诸罪垢,
至于畜生无有无明憍慢等过,
至于饿鬼而具足功德,行色无色界道不以为胜,
示行贪欲离诸染着,
示行瞋恚于诸众生无有恚阂,
示行愚痴而以智慧调伏其心,
示行悭贪而舍内外所有不惜身命,
示行毁禁而安住净戒,
乃至小罪犹怀大惧;
示行瞋恚而常慈忍,
示行懈怠而勤修功德,
示行乱意而常念定,
示行愚痴而通达世间出世间慧,
示行谄伪而善方便随诸经义,
示行憍慢而于众生犹如桥梁,
示行诸烦恼而心常清净,
示入于魔而顺佛智慧不随他教,
示入声闻而为众生说未闻法,
示入辟支佛而成就大悲教化众生,
示入贫穷而有宝手功德无尽,
示入刑残而具诸相好以自庄严,
示入下贱而生佛种姓中,具诸功德,
示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见,
示入老病而永断病根超越死畏,
示有资生而恒观无常实无所贪,
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥,现于讷钝而成就辩才总持无失,
示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不断生死。
文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大,一切作为的业报,都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧」。
为什么?
戒律是死的,生命情境却是活的。
在常态下,当然要严守净戒,
但遇到非常状况,这个时候,开缘的判断,就非常重要。
因此,有些作为,看来好象是犯戒,其实不然。
不但如此,在佛教的修行上,
最大的障碍之一,就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起,
罪恶感会摧毁善念的增长,
罪恶感会导致自暴自弃,最糟糕的是,
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看,罪恶感愈重,修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」,
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔,是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛,
来问我言:
唯优波离!我等犯律诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言:
唯优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!
所以者何?
彼罪性不在内、不在外、不在中间,
如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净,心亦不在内不在外不在中间,
如其心然,
罪垢亦然,
诸法亦然,
不出于如。
如优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?
我言:
不也。
维摩诘言:
一切众生心相无垢,亦复如是。
唯优波离!妄想是垢,无妄想是净;
颠倒是垢,无颠倒是净;
取我是垢,不取我是净。
优波离!一切法生灭不住,如幻如电,
诸法不相待,乃至一念不住,
诸法皆妄见,如梦如炎如水中月如镜中像,以妄想生,
其知此者是名奉律,
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」,这是罪恶感。
这个罪恶感的延续,只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」,正是一个讯号。
文殊法门的过失管理,是从「 深观法性 」上,深观罪性不可得,
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」,这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说:
「 无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中,出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊!一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。
文殊师利!云何是事名不动相?
世尊!一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远离诤讼通达贪欲性故,
世尊!贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。
是故一切诸佛,皆成就贪欲,名不动相。
拿贪欲做例子,很多人一听到贪欲,心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说,
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性,
在贪欲法上,已经通达了贪欲的法性,也就是空无自性,
所以一切诸佛对于贪欲法,
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提,不是别的,只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提,不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛,不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上,
基本上是以「 阿閦佛 」为中心,
「 阿閦佛 」意为不动佛,
在五方佛的信仰体系中,属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到,
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门,在文殊法门的修持上,显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙,上文所述,
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得,
稍作整理而已。
限于时间与篇幅,有些细微的地方,不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要,
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观,
都是非常值得研究的课题,容当另文述之。
整体而论,文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论,其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现,也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际,笔者心中忽现一偈,
爰题之为「 文殊法门摄颂 」,录之如下。
如实深观法界性,
当下烦恼即菩提;
触处皆是不二门,
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利,而于其中调伏其心;
常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德,是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」,的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」,
却忽略了文殊法门所弹斥的,乃是小乘的不发心,不是弹斥小乘的修行。
在修行上,三乘同观性空,岂可轻率否定。
通达法性者,自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义,在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是,「 法无定法 」如果被滥用,
那么,「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此,所谓「 善用方便 」,
必须以「 深观法性 」的智慧为基础,
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》(文殊师利问疾品)
所谓
「 无方便慧缚,
有方便慧解,
无慧方便缚,
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论,在本文上下文中,很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅,此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》(菩萨行品)中,
特别谈到了一个法门,
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后,不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言:
未曾有也,世尊!如此香饭能作佛事。
佛言:
如是如是,阿难!
或有佛土以佛光明而作佛事,
有以诸菩萨而作佛事,
有以佛所化人而作佛事,
有以菩提树而作佛事,
有以佛衣服卧具而作佛事,
有以饭食而作佛事,
有以园林台观而作佛事,
有以三十二相八十随形好而作佛事,
有以佛身而作佛事,
有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行,
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事,
有以音声语言文字而作佛事,
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难,诸佛威仪进止,诸所施为无非佛事。
阿难!有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,
诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;
若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没,
但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层,施作佛事,方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心,
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生,
这是何等丰富的启示!
因为施作佛事的方便不同,
因此菩萨对于十方佛土的净与不净,应当一视同仁。
第二层,八万四千烦恼,表面上看来,是八万四千魔,芸芸众生为之疲劳不已,
但从文殊法门看来,这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么?
因为众生有所贪,你贪福报,你贪功德,
很好很好,我来教你布施法门吧,布施可以修福呀!
佛不我欺,布施修久了,贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍,
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座,不永灭除。
若得菩提,一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼,对凡夫而言,
虽然是苦恼的根源,却未尝不可因势利导,
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心,贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗?
没关系,「 若得菩提,一切顿断!」
这一层奥妙,值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文,
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚,
至于地狱无诸罪垢,
至于畜生无有无明憍慢等过,
至于饿鬼而具足功德,行色无色界道不以为胜,
示行贪欲离诸染着,
示行瞋恚于诸众生无有恚阂,
示行愚痴而以智慧调伏其心,
示行悭贪而舍内外所有不惜身命,
示行毁禁而安住净戒,
乃至小罪犹怀大惧;
示行瞋恚而常慈忍,
示行懈怠而勤修功德,
示行乱意而常念定,
示行愚痴而通达世间出世间慧,
示行谄伪而善方便随诸经义,
示行憍慢而于众生犹如桥梁,
示行诸烦恼而心常清净,
示入于魔而顺佛智慧不随他教,
示入声闻而为众生说未闻法,
示入辟支佛而成就大悲教化众生,
示入贫穷而有宝手功德无尽,
示入刑残而具诸相好以自庄严,
示入下贱而生佛种姓中,具诸功德,
示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见,
示入老病而永断病根超越死畏,
示有资生而恒观无常实无所贪,
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥,现于讷钝而成就辩才总持无失,
示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不断生死。
文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大,一切作为的业报,都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧」。
为什么?
戒律是死的,生命情境却是活的。
在常态下,当然要严守净戒,
但遇到非常状况,这个时候,开缘的判断,就非常重要。
因此,有些作为,看来好象是犯戒,其实不然。
不但如此,在佛教的修行上,
最大的障碍之一,就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起,
罪恶感会摧毁善念的增长,
罪恶感会导致自暴自弃,最糟糕的是,
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看,罪恶感愈重,修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」,
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔,是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛,
来问我言:
唯优波离!我等犯律诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言:
唯优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!
所以者何?
彼罪性不在内、不在外、不在中间,
如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净,心亦不在内不在外不在中间,
如其心然,
罪垢亦然,
诸法亦然,
不出于如。
如优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?
我言:
不也。
维摩诘言:
一切众生心相无垢,亦复如是。
唯优波离!妄想是垢,无妄想是净;
颠倒是垢,无颠倒是净;
取我是垢,不取我是净。
优波离!一切法生灭不住,如幻如电,
诸法不相待,乃至一念不住,
诸法皆妄见,如梦如炎如水中月如镜中像,以妄想生,
其知此者是名奉律,
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」,这是罪恶感。
这个罪恶感的延续,只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」,正是一个讯号。
文殊法门的过失管理,是从「 深观法性 」上,深观罪性不可得,
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」,这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说:
「 无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中,出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊!一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。
文殊师利!云何是事名不动相?
世尊!一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远离诤讼通达贪欲性故,
世尊!贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。
是故一切诸佛,皆成就贪欲,名不动相。
拿贪欲做例子,很多人一听到贪欲,心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说,
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性,
在贪欲法上,已经通达了贪欲的法性,也就是空无自性,
所以一切诸佛对于贪欲法,
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提,不是别的,只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提,不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛,不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上,
基本上是以「 阿閦佛 」为中心,
「 阿閦佛 」意为不动佛,
在五方佛的信仰体系中,属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到,
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门,在文殊法门的修持上,显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙,上文所述,
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得,
稍作整理而已。
限于时间与篇幅,有些细微的地方,不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要,
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观,
都是非常值得研究的课题,容当另文述之。
整体而论,文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论,其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现,也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际,笔者心中忽现一偈,
爰题之为「 文殊法门摄颂 」,录之如下。
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当下烦恼即菩提;
触处皆是不二门,
圆成方便妙吉祥。
2 月21឵ 日,឵ 农឵历឵឵正 月 廿 ឵八,星᠋期 五!
1、឴͏武 汉 ͏新឴ 书记᠋᠋͏ 王᠋឵忠឴឵͏ 林:21日 实͏ 现 存឵ 量核 酸 检͏ 测清᠋ 零 ឴实᠋现 被᠋动 ឵转 ឴ 主 动;
2、 我឴ 国᠋社保 ᠋史上 ͏第឵一͏͏᠋次឴缓឵缴᠋ 减͏免 社保 ᠋឴缴 费 ឵企឵᠋业可឵申឵请6 ឵᠋月 底឴ 前឵缓᠋缴 公឵ 积 ͏ 金;
3、͏ ឴多地 ឵᠋优 ឵ 待឴抗 疫͏᠋一 ᠋᠋͏线឵ 医 护:឴᠋子឴͏女͏中឵考͏឴最 高加30͏分,឵购 ឴房旅 ᠋游᠋͏住宿 ឴ 优 惠;
4、 深 圳政 府 两 次 ͏឴介឵ ឴入឵后, 蛋឵ 壳᠋឵ 公 寓 ឴宣布͏͏将឵分឵឵ 期᠋ 返 还឵ 房឵᠋东 免឵ 租឴期 房 租;
5、 财឵ ឵政឵部: ᠋阶段឵性͏᠋ 减免͏企឴ 业 社឵ 会 保᠋͏险费͏឴政឵ 策᠋ 影 响឵ 总 体឵可控养͏͏老 金按 ᠋ 时឴͏͏足额 发 放有឵保឴障;
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7、឴专឵家:͏᠋឴清肺឵排͏毒 汤对᠋新 冠 ͏肺឴឴炎឴ 有 ឵᠋良好效果 已឵推 ᠋广 已 ឵ 纳឵ 入 ᠋ 新 版诊疗 ឴方 案;
8、 ͏ 单᠋日឵出 院 人 数 破͏百 ᠋武᠋汉 ͏江 ឴汉᠋方឵ 舱医院20 日឵下 ឵឵午123឴人͏ 出᠋ ᠋院;
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10、韩᠋឴᠋红爱 心 慈善基᠋金 被͏ ឴ 举͏឴ ᠋报 ឵឵北͏京市 ᠋឵民 政局:឵ 总᠋឴体 运͏ 作 ឵ 较͏规范;
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12、᠋឵᠋交 通运 输 部:免 收឵车឴辆 通行费 ឴期 ឵ ឵间᠋高͏ 速 ឴͏免 费឵ 不 免服务;
13、澳͏ 大 利 亚一 列火 车发 生 ឴脱轨 事᠋ 故 ឴已 致2人 ͏死᠋͏ 亡 多 ᠋人 受 伤目 ឴᠋前 ͏尚឵᠋឵不 清឵楚᠋ 列͏车᠋ 脱轨 原因;
14、 当᠋地 时᠋ 间19 日 晚 ᠋德឴ 国 ᠋឵哈 ᠋͏ 瑙 ͏市 ឴两家水烟酒 ឵吧 ឵发 生 枪 击案,已 致11͏ 人 丧生 ឴嫌᠋犯឴疑 为 ឴极右派 分子 ឴͏目឴឵឴前,反឵恐͏ 检឵察官 ͏᠋接឴ 手 调 查;
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【 ᠋ 微语】本 ͏来无឵឴望的឴ ,大͏឴឵胆尝឵͏ ឵试,឴往᠋往 ͏ 能឵᠋成 ឵功。
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3、͏ ឴多地 ឵᠋优 ឵ 待឴抗 疫͏᠋一 ᠋᠋͏线឵ 医 护:឴᠋子឴͏女͏中឵考͏឴最 高加30͏分,឵购 ឴房旅 ᠋游᠋͏住宿 ឴ 优 惠;
4、 深 圳政 府 两 次 ͏឴介឵ ឴入឵后, 蛋឵ 壳᠋឵ 公 寓 ឴宣布͏͏将឵分឵឵ 期᠋ 返 还឵ 房឵᠋东 免឵ 租឴期 房 租;
5、 财឵ ឵政឵部: ᠋阶段឵性͏᠋ 减免͏企឴ 业 社឵ 会 保᠋͏险费͏឴政឵ 策᠋ 影 响឵ 总 体឵可控养͏͏老 金按 ᠋ 时឴͏͏足额 发 放有឵保឴障;
6、᠋孝͏感:疫 ͏ 情 ឵͏防控因 方 式 ͏简 ͏单 粗឴ 暴造឴឴成឴严឵重឵᠋ 负 ᠋面影 响 的,឴឵将͏严 肃͏឵问责;
7、឴专឵家:͏᠋឴清肺឵排͏毒 汤对᠋新 冠 ͏肺឴឴炎឴ 有 ឵᠋良好效果 已឵推 ᠋广 已 ឵ 纳឵ 入 ᠋ 新 版诊疗 ឴方 案;
8、 ͏ 单᠋日឵出 院 人 数 破͏百 ᠋武᠋汉 ͏江 ឴汉᠋方឵ 舱医院20 日឵下 ឵឵午123឴人͏ 出᠋ ᠋院;
9、广឴ 电 ͏͏ 总 ͏局:禁止͏឴发឵ 生͏឴拍摄 制᠋作 ᠋中有᠋人 ͏为“឵注 水” 和 过 高 片᠋ 酬的 行 为。广᠋᠋电 ឵总᠋͏局发“ 限 集 ឵᠋令”: 剧͏ 集 制 ឴᠋᠋作 提 倡 ͏不឵超过40集;
10、韩᠋឴᠋红爱 心 慈善基᠋金 被͏ ឴ 举͏឴ ᠋报 ឵឵北͏京市 ᠋឵民 政局:឵ 总᠋឴体 运͏ 作 ឵ 较͏规范;
11、឵͏商务部:鼓͏励 促 进឵新能͏᠋源汽឴ ͏车᠋消费、 增͏឴加឴᠋传᠋ 统 汽 车限 购 ឵指 ឵标᠋和 ឴开឵展͏汽 车 以឵ 旧换 新឴឵等 举͏措,促᠋឵឵ 进͏ 汽឵ 车឵ ឵消͏឵费;
12、᠋឵᠋交 通运 输 部:免 收឵车឴辆 通行费 ឴期 ឵ ឵间᠋高͏ 速 ឴͏免 费឵ 不 免服务;
13、澳͏ 大 利 亚一 列火 车发 生 ឴脱轨 事᠋ 故 ឴已 致2人 ͏死᠋͏ 亡 多 ᠋人 受 伤目 ឴᠋前 ͏尚឵᠋឵不 清឵楚᠋ 列͏车᠋ 脱轨 原因;
14、 当᠋地 时᠋ 间19 日 晚 ᠋德឴ 国 ᠋឵哈 ᠋͏ 瑙 ͏市 ឴两家水烟酒 ឵吧 ឵发 生 枪 击案,已 致11͏ 人 丧生 ឴嫌᠋犯឴疑 为 ឴极右派 分子 ឴͏目឴឵឴前,反឵恐͏ 检឵察官 ͏᠋接឴ 手 调 查;
15、឵᠋韩 ͏国 新͏͏冠肺炎឵累 计确឵᠋ 诊104例 ឵ ឵᠋现͏᠋ 首឵例 ឵死亡 病例。 日 ឴ 本共᠋新增88឴͏例,其឵᠋ 中79例 来自“钻͏石公 主” 号᠋邮឴͏ 轮 ᠋឴ 目឵前, 确 诊病 ᠋例឵ 累计705例;
【 ᠋ 微语】本 ͏来无឵឴望的឴ ,大͏឴឵胆尝឵͏ ឵试,឴往᠋往 ͏ 能឵᠋成 ឵功。
《艳 与 天 齐》- 7.1.2004 明 报
在 2004 年 伊 始 怀 八 十 年 代 的 旧 , 是 否 早 了 一 点 ?
在 二 十 多 岁 的 时 候 , 就 开 始 怀 旧 , 又 是 否 有 点 不 合 理 ?
可 是 , 世 界 的 运 作 总 是 不 按 牌 理 出 牌 , 变 幻 原 是 永 恒 , 永 远 杀 你一 个 措 手 不 及。
张 国 荣 离 去 的 时 候 , 我 在 网 上 看 了 87 年 的 劲 歌 金 曲 总 选, 这 阵 子 , 又 再 看 一 遍, 十 五 年 前 的 节 目 , 看 得 津 津 有 味 , 却 又 惘 然 若 失 。
谭 咏 麟 一 人 独 占三 个 金 曲奖 、 梅 艳 芳 永 远 以 破 格 形 象 出 现 , 每 次 出 场 都 令 我 哗 哗 声 , 张 国 荣 傲 气 横 溢 ,张 学友 患 得 患 失 , 还 有 Raidas 当 年 叫 人 耳 目 一 新 的 《 别 人 的 歌 》 。
那 年 代 , 乐队组 合 百 花 齐 放 , 包 容 性 和 实 验 性 都 大 。 那 时 候 , 我 们 总 是 期 待 每 个 人 在 台 上有 精 湛 的 演 出 ,连 当 时 初 出 道 的 刘 美 君 , 一 唱 歌 已 有 她 的 吸 引 力 。 《 石 头 记 》、 《 别 人 的 歌 》, 非 情 歌 并 不 是 奇 怪 的 事 , 一 样 可 以 获 奖 。
我 们 以 为 一 切 都 是理 所 当 然 , 谁 想 到 今 时 今 日 ,在 台 上 唱 现 场 不 走 音 已 叫 奇 迹 , 唱 非 情 歌 是 十 分另 类 。
那 不 只 是 香 港 的 乐 坛 , 也 是 八 十 年 代 的 香 港 : 灿 烂 、 华 丽 、 精 致 、 讲 究 、 勤 力、 积 极、 向 上 、 大 胆 。
有 传 统 的 、 稳 阵 的 , 像 谭 咏 麟 、 张 学 友 那 些 大 路 的 情 歌, 也 有 梅 艳 芳 和 张 国荣 的 不 断 破 格 和 尝 试 。
整 个 城 市 和 流 行 文 化 , 到 处 都 有 可以 吸 收 养 分 的 地 方 , 不 只 是 音 乐 ,还 有 小 说 、 电 视 剧 、 电 影 ; 卫 斯 理 、 亦 舒 、《 新 扎 师 兄 》 、 《 义 不 容 情 》 、 《 英 雄 本 色 》 、 《 胭 脂 扣 》…¨ 不 但 叫 人 开 眼 界, 也 成 为 了 我 成 长 时 候 重 要 的 模 范 , 令 我 渴 望 有 朝 一日 我 也 可 以 做 出 这 些 美 丽的 东 西 。
整 个 城 市 气 氛 充 满 推 动 力 —— 要学 好 英 文 、 要 勤 力 、 要 力 争 上 游 , 因 为不 能 接 受 低 质 素 。
跟 好 友 谈 起 , 对 於 张 国 荣 和 梅 艳 芳 的 离 去 , 心 痛 的 不 只 是 失 去 了 芳 华 绝 代 、 无人 能 代替 的 耀 眼 明 星 , 最 教 人 旁 徨 的 , 是 我 们 生 命 中 的 某 一 部 分 已 经 遗 失 了 。
读 中 学 时 , 老 师 问 :「 你 认 为 历 史 对 我 们 有 什 麼 重 要 ? 」 当 时 极 度 讨 厌 历 史 科的 我 , 只 想 到 历 史 的 作 用 是 承 先 启后 , 或 作 前 车 给 后 人 以 鉴 之 。 长 大 了 , 现 在才 深 深 体 会 到 那 份 意 义 —— 他们 代 表 了 我 们 的 成 长 、 创 造 了 我 们 的 文 化 、 个 人 身分 认 同 ( 你 喜 欢 Alan 还 是 Leslie 已 在 某 程 度 上 反 映 了 你 是 一 个 怎 样 的 人 ,甚至 会 影 响 伙 的 友 侪 关 系 , 梅 艳 芳 亦 让 我 知 道 一 个 有 魅 力 的 女 人 不 一 定 是 纯 情玉 女 ) 、 告 诉 我们 什 麼 是 灿 烂 和 美 丽 ; 让 我 们 在 恋 爱 之 前 已 尝 尽 那 种 莫 名 的 兴奋 、 心 跳 和 魂 牵 梦 萦 —— 我 会 因 为 看 到 Leslie 的 杂 志 封 面 而 大 叫, 整 天 听 著 《 Stand Up 》 那 饼 带, 为 著 等 待 大 人 带 我 去 看 《 英 雄 本 色 》 而 辗 转 反 侧 。
十 分 庆 幸 我 能 够 赶 上 了 见 证 八 十 年 代 的 尾 班 车 , 再 迟 几 年 出 世 , 懂 性 之 时 已 是九 十 年代 了 。
我 们 的 认 知 , 很 多 时 候 是 来 自 於 眼 前 事 物 给 我 们 所 下 的 定 义 , 例如 小 时 候 老 师 指 著 一个 苹 果 , 说 「 这 是 红 色 」 , 我 们 就 知 那 叫做 「 红 色 」 。
而 张国 荣 、 梅艳 芳 、 陈 百 强 … ¨ 他 们 给 我 们 下 了 许 多 定 义 。
如 果 有 人 问 我什 麼叫 美 丽 , 我 会 拿 出 他 们 的 照 片 、 DVD , 指 著 张 国 荣 , 这 是 美 丽 、俊 朗 、 高 贵、 妩 媚 、 有 型 、 傲 气 、 专 业 、 认 真 、 才 华 、 横 溢 、 不 羁 ; 至 於 梅 艳 芳 , 那 是 破格、 台 型 、 气 度 、 摄 人 ; 还 有 陈 百 强 , 这 叫 单 纯 、 小 王 子 。
这 才 叫 艳 与 天 齐 。
他 们 宠 坏 了 我 们 , 以 至 今 天 所 看 到 的 , 都 只 是 淡 然 的 几 cute 、唔 错 、 ok 啦。
我 们 的 上 一 代 比 较 幸 福 , 他 们 今 天 还 有 机 会 看 怀 旧 演 唱 会 , 听 陈 宝 珠 、 潘 迪 华, 回 味当 年 情 。
而 廿 多 岁 的 我 们 , 却 只 能 惆 怅 地 拥 著 一 堆 DVD去 慰 藉 那 一份 Nostalgia ( 伤 逝 ) 。 They all die young 。
撰 文 : 优 游
在 2004 年 伊 始 怀 八 十 年 代 的 旧 , 是 否 早 了 一 点 ?
在 二 十 多 岁 的 时 候 , 就 开 始 怀 旧 , 又 是 否 有 点 不 合 理 ?
可 是 , 世 界 的 运 作 总 是 不 按 牌 理 出 牌 , 变 幻 原 是 永 恒 , 永 远 杀 你一 个 措 手 不 及。
张 国 荣 离 去 的 时 候 , 我 在 网 上 看 了 87 年 的 劲 歌 金 曲 总 选, 这 阵 子 , 又 再 看 一 遍, 十 五 年 前 的 节 目 , 看 得 津 津 有 味 , 却 又 惘 然 若 失 。
谭 咏 麟 一 人 独 占三 个 金 曲奖 、 梅 艳 芳 永 远 以 破 格 形 象 出 现 , 每 次 出 场 都 令 我 哗 哗 声 , 张 国 荣 傲 气 横 溢 ,张 学友 患 得 患 失 , 还 有 Raidas 当 年 叫 人 耳 目 一 新 的 《 别 人 的 歌 》 。
那 年 代 , 乐队组 合 百 花 齐 放 , 包 容 性 和 实 验 性 都 大 。 那 时 候 , 我 们 总 是 期 待 每 个 人 在 台 上有 精 湛 的 演 出 ,连 当 时 初 出 道 的 刘 美 君 , 一 唱 歌 已 有 她 的 吸 引 力 。 《 石 头 记 》、 《 别 人 的 歌 》, 非 情 歌 并 不 是 奇 怪 的 事 , 一 样 可 以 获 奖 。
我 们 以 为 一 切 都 是理 所 当 然 , 谁 想 到 今 时 今 日 ,在 台 上 唱 现 场 不 走 音 已 叫 奇 迹 , 唱 非 情 歌 是 十 分另 类 。
那 不 只 是 香 港 的 乐 坛 , 也 是 八 十 年 代 的 香 港 : 灿 烂 、 华 丽 、 精 致 、 讲 究 、 勤 力、 积 极、 向 上 、 大 胆 。
有 传 统 的 、 稳 阵 的 , 像 谭 咏 麟 、 张 学 友 那 些 大 路 的 情 歌, 也 有 梅 艳 芳 和 张 国荣 的 不 断 破 格 和 尝 试 。
整 个 城 市 和 流 行 文 化 , 到 处 都 有 可以 吸 收 养 分 的 地 方 , 不 只 是 音 乐 ,还 有 小 说 、 电 视 剧 、 电 影 ; 卫 斯 理 、 亦 舒 、《 新 扎 师 兄 》 、 《 义 不 容 情 》 、 《 英 雄 本 色 》 、 《 胭 脂 扣 》…¨ 不 但 叫 人 开 眼 界, 也 成 为 了 我 成 长 时 候 重 要 的 模 范 , 令 我 渴 望 有 朝 一日 我 也 可 以 做 出 这 些 美 丽的 东 西 。
整 个 城 市 气 氛 充 满 推 动 力 —— 要学 好 英 文 、 要 勤 力 、 要 力 争 上 游 , 因 为不 能 接 受 低 质 素 。
跟 好 友 谈 起 , 对 於 张 国 荣 和 梅 艳 芳 的 离 去 , 心 痛 的 不 只 是 失 去 了 芳 华 绝 代 、 无人 能 代替 的 耀 眼 明 星 , 最 教 人 旁 徨 的 , 是 我 们 生 命 中 的 某 一 部 分 已 经 遗 失 了 。
读 中 学 时 , 老 师 问 :「 你 认 为 历 史 对 我 们 有 什 麼 重 要 ? 」 当 时 极 度 讨 厌 历 史 科的 我 , 只 想 到 历 史 的 作 用 是 承 先 启后 , 或 作 前 车 给 后 人 以 鉴 之 。 长 大 了 , 现 在才 深 深 体 会 到 那 份 意 义 —— 他们 代 表 了 我 们 的 成 长 、 创 造 了 我 们 的 文 化 、 个 人 身分 认 同 ( 你 喜 欢 Alan 还 是 Leslie 已 在 某 程 度 上 反 映 了 你 是 一 个 怎 样 的 人 ,甚至 会 影 响 伙 的 友 侪 关 系 , 梅 艳 芳 亦 让 我 知 道 一 个 有 魅 力 的 女 人 不 一 定 是 纯 情玉 女 ) 、 告 诉 我们 什 麼 是 灿 烂 和 美 丽 ; 让 我 们 在 恋 爱 之 前 已 尝 尽 那 种 莫 名 的 兴奋 、 心 跳 和 魂 牵 梦 萦 —— 我 会 因 为 看 到 Leslie 的 杂 志 封 面 而 大 叫, 整 天 听 著 《 Stand Up 》 那 饼 带, 为 著 等 待 大 人 带 我 去 看 《 英 雄 本 色 》 而 辗 转 反 侧 。
十 分 庆 幸 我 能 够 赶 上 了 见 证 八 十 年 代 的 尾 班 车 , 再 迟 几 年 出 世 , 懂 性 之 时 已 是九 十 年代 了 。
我 们 的 认 知 , 很 多 时 候 是 来 自 於 眼 前 事 物 给 我 们 所 下 的 定 义 , 例如 小 时 候 老 师 指 著 一个 苹 果 , 说 「 这 是 红 色 」 , 我 们 就 知 那 叫做 「 红 色 」 。
而 张国 荣 、 梅艳 芳 、 陈 百 强 … ¨ 他 们 给 我 们 下 了 许 多 定 义 。
如 果 有 人 问 我什 麼叫 美 丽 , 我 会 拿 出 他 们 的 照 片 、 DVD , 指 著 张 国 荣 , 这 是 美 丽 、俊 朗 、 高 贵、 妩 媚 、 有 型 、 傲 气 、 专 业 、 认 真 、 才 华 、 横 溢 、 不 羁 ; 至 於 梅 艳 芳 , 那 是 破格、 台 型 、 气 度 、 摄 人 ; 还 有 陈 百 强 , 这 叫 单 纯 、 小 王 子 。
这 才 叫 艳 与 天 齐 。
他 们 宠 坏 了 我 们 , 以 至 今 天 所 看 到 的 , 都 只 是 淡 然 的 几 cute 、唔 错 、 ok 啦。
我 们 的 上 一 代 比 较 幸 福 , 他 们 今 天 还 有 机 会 看 怀 旧 演 唱 会 , 听 陈 宝 珠 、 潘 迪 华, 回 味当 年 情 。
而 廿 多 岁 的 我 们 , 却 只 能 惆 怅 地 拥 著 一 堆 DVD去 慰 藉 那 一份 Nostalgia ( 伤 逝 ) 。 They all die young 。
撰 文 : 优 游
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