艾灸会阴穴的妙处，好处数不清，男女都适用！

中医认为:
海底不开，任督难通。
李时珍说：
“此脉才动，百脉俱通”。
海底一开，百穴皆开；
中脉一通，百脉俱通。

会阴穴是人体任脉上的要穴，为人体长寿要穴。

会阴，顾名思义就是阴经脉气交会之所。此穴与人体头顶的百会穴为一直线，是人体精气神的通道。百会为阳接天气，会阴为阴收地气，二者互相依存，相似相应，统摄着真气在任督二脉上的正常运行，维持体内阴阳气血的平衡，它是人体生命活动的要害部位。

密 宗 认 为

密宗认为：它贯通全身气脉之要隘

人体的某处眠伏着一条威力巨大的灵蛇，成三蜷半之形，其头向下垂落。一旦唤醒灵蛇，它就会喷发出一股强盛的“灵热”（又称拙火、灵力），使人得到健康的身体和过人的精力，还会出现不可思议的各种功能。

故瑜珈云：“ 如果领悟了这火的秘密，这种人才是真正的觉者。”

道 家 认 为

道家宗师张紫阳在《八脉经》云：“此一脉，散在丹经，上通泥丸，下透涌泉。真气聚散，皆从此关窍尻脉周流，一身贯通。和气上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得之者，身体康强，容颜返壮。在坤地尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上。此乃天地逐日生气之根，产铅之地也。”

道教龙门派千峰老人赵避尘所著《性命法诀明指》一书，则详细介绍了开通奇经八脉的十个步骤，其每一步骤都围绕此穴为核心进行，使气沿八脉上下、前后运转，故称此穴为八脉之总根。

道家还认为此穴似一扇铁门，九箭难穿。只要开启海底，展窍、开关也就不难了。

艾灸会阴

经常艾灸会阴穴，能疏通体内脉结，促进阴阳之气的交接与循环，对调节生理和生殖功能有独特的作用。

艾灸会阴穴，还可治疗痔疮、便血、便秘、脱肛、肛周脓肿、白带异常、阴道脱垂及其它妇科病、尿频、前列腺炎等症。

艾灸会阴穴的神奇功效

会阴穴功能记录中，其中以下数项为数年间实施此灸法后已经验证有这些功效：

1、清实热；
2、回阳（即扶阳）；
3、醒神；
4、调经健肾；
5、泌尿生殖器疾患；
6、大便不通；
7、阴部炎；
8、阴部多湿证；
9、阴痒；
10、月经痛。

会阴穴，一穴开百穴开

坐灸是用艾熏臀部会阴区，艾烟里的精油物质能充分接触人体，让药力直达病灶，通经活络，调理内部细胞环境，调和气血改善机体功能，增强免疫力。

不仅能改善子宫卵巢、阴道、尿道、前列腺等部位的血液循环及功能，又能消除各种妇科炎症、前列腺炎、性功能障碍，痔疮等带来的痛苦，还能美容祛斑养颜！

【坐灸原理】坐灸可直接作用于会阴部的长强穴和会阴穴，这两个穴位都是功效强大的穴位。

会阴穴是任脉的重要穴，人体正中央线行，是清湿热、回阳、醒神、调经健肾、大惊镇静的大穴；
长强穴是督脉的起始穴，有强壮全身阳气的功能，又是督脉的络穴（即帮助阴经和阳经互相沟通）的联络穴。

督脉通过长强穴联络任脉的会阴穴，由此可见此二穴沟通任督二脉，也就因其特殊的位置，决定它调节身体健康的重要功能。坐灸此二穴，快速补充阳气的功效不可思议，很快就全身发热冒汗，排出寒湿等病邪！
【坐灸方法】很简单，不用找穴位，把艾条点燃，放置在坐灸器上，坐在上面即可施灸。

【提醒】艾烟是往上走的，不论您使用何种坐灸仪器，都有可能熏黄皮肤，建议隔一层棉布或者穿着内衣熏灸。

艾灸热力药效深达肌层，全面调节人体机能，直达病灶！坚持艾灸还可增强免疫力，升阳固脱，补充阳气，祛除湿气，通经活络，全面调理人的气血平衡！

中医学有“病在上则治在下”的说法，坐灸就是适合于这种理论的疗法，皮肤不好、肥胖的女性在使用坐灸后，能够改善生理而自然地减肥、皮肤也变的光滑。

坐灸——能防病，可瘦身，会养颜！

1、改善血液循环：艾灸能够温暖寒冷的下腹部和改善血液循环，所以能够使用于月经痛、月经不调、带下等女性疾患。同时能够改善肠壁的血液循环，所以具有消除便秘和宿便的功效。

2、缓解痛症：改善下腹部的血液循环和促进淋巴液循环，缓解月经痛、下腹部痛、腰痛、神经痛等。

3、杀菌消炎作用：超强的杀菌消炎的作用力将直接影响患部而时常能够保持清洁，有助于改善女性疾患（阴部瘙痒、带下、外阴部臭味）、肛门疾患（痔疮、痔漏、脱肛）、前列腺疾患等。

4、收缩作用：使用于产后时有助于生育所导致的子宫及阴道的收缩。

5、美容瘦身作用：坐灸能沟通任督二脉和冲脉，经脉畅通、气血充盈后，自然对皮肤有很好的滋养作用。坐灸排寒湿的作用非常好，祛除寒湿后人体消化和循环系统能健康运行，想要肥胖也不可能了！
女性的生殖器属于凹陷型，与男性相比感染细菌的几率比较高，坐灸可以解决很多问题！

一、适合坐灸的人：

1、生育后的女性、害怕上厕所的人
2、月经前后希望清洁的人
3、需要经常换内衣的女性
4、便秘和腹部肥胖而辛苦的人
5、有妇科病或男科病的人
6、痔疮或患有肛周疾病的患者
7、体寒怕冷，特别是下体寒湿毒症患者

二、坐灸注意事项 ：

1、坐灸时艾条选择很重要，因为会阴部皮肤娇嫩敏感，所以不要用新艾来坐灸，要选择质量好的陈艾条，其作用温和、后劲强、效果好。

2、因为生殖器的肌肤娇嫩，所以一定要注意温度不能太高，感觉温热舒适即可。初灸者火力不要太猛、艾灸时间也要短，等适应几次后再逐渐延长艾灸时间。

3、急性传染病患者、重症心脏病患者、高血压病患者、重度贫血及头晕患者、动脉硬化患者、妊娠及月经期女性、皮肤有出血倾向的人群，在坐熏前请咨询中医或有家属陪伴，一定要谨慎。

药之不及，针之不到，必须灸之！艾灸虽好，切记不可盲目灸。 https://t.cn/RJ7z7Qn

《印光法师念佛问答600问》
   卷五 净土法门与修持宗旨

【174】一心念佛，能生不生，皆不作念，这样想对吗？

至于化三“一心念佛，誓生西方，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是远离疑虑之心”，乃学宗、教家之说大话。汝若是法身大士，则此语方为实义。然法身大士欲利益凡夫，亦不可说此话。若是博地凡夫，又求生西方，说此话，则是胡说巴道，自误误人，害岂有极。千万不可依从，依之则往生无分。凡夫往生，全仗至心恳切之决定念。证无念者，则可说此话。未证无念说此话，皆成东坡临终之误。可不哀哉，可不痛哉。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第852页 复周智茂居士书三）

【注释】
1）东坡临终之误：苏东坡，虽为五祖戒禅师后身，常携阿弥陀佛像一轴以自随，曰，此吾生西方之公据也。及其临终，径山惟琳长老，劝以勿忘西方。坡曰，西方即不无，但此处著不得力耳。门人钱世雄曰，此先生平生践履，固宜著力。坡曰，著力即差，语绝而逝。此即以聪明自误之铁证。（三编卷四《上海护国息灾法会法语》）

　　
佛教诸乘诸宗，
都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，

列为修行者的日课之一。

忏悔又分事忏、
理忏。
　　
事忏，
是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，

诚恳坦白发露过错，
表示悔过，

“ 所未作者，
更不敢作，
已作之业，
不敢覆藏。”

（《 金光明经 》卷二 ）。
　　
大乘《 观普贤菩萨行法经 》说
观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。

汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，

如《 法华忏法 》、
《 金光明忏法 》、
《 药师忏法 》、
《 华严忏法 》、
《 礼念弥陀道场忏法 》、
《 梁皇宝忏 》、
《 慈悲水忏 》、
《 大悲忏 》等，

以供佛弟子依法修忏悔。

密乘则主要观想密法总管、
普贤菩萨的秘密身金刚萨多，

诵念其
“ 百字名 ”
（ 咒语 ）
而忏悔，

这被列为密乘修行者必修的
“ 四加行 ”之一。

事忏忏至罪障消除，
有严格标志，
称“ 见罪净相 ”。

依《 准提陀罗尼经 》所说，

见罪净相有看见或梦见佛菩萨、
光明，

或梦见听闻佛法，
吐恶食，
或吐或饮乳及酪，

或梦见日月、
空行母、
猛火、
水牛、
黑色人、
僧尼、
乳树、
象、
牛王、
山、
狮子座、
微妙宫殿及飞行上升等。
　　
理忏，
又名“ 实相忏悔 ”、
“ 无相忏悔 ”，

即依佛法真理，
观业从心起，
由自心妄想而生，
妄想依缘而生，

即生即灭，
无实自性，
本来是空，
如空中风，
无所依止。

《 观普贤菩萨行法经 》偈云 ：
　　
“ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相，
众罪如霜露，
慧日能消除。”
　　
这种理忏，
因与绝对真理 ——

本来空性相契合，
故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
　　
2 、对治现行力。

即修佛教所说种种能对治业障的法门，
如读诵大乘经，

观空、
无我，

持诵有消业力用的真言密咒，

及以虔敬心、
忏悔心塑画佛像、
供养佛和佛塔，

礼佛、
持念佛菩萨名号等。
　　
多种大乘、
密乘经典中，

都盛说此类修行能消业灭罪。

如《 观普贤菩萨行法经 》说
若昼夜六时礼十方佛，

诵大乘经、
思第一义甚深空法，

“ 一弹指顷，
除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
　　
《 金刚经 》说
诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。

《 观无量寿经 》说
临终者至心称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
名号一声，

灭八十亿劫生死重罪，

观想佛的形相、
净土等也皆灭罪无量。

《 大悲心陀罗尼经 》说
供养观世音菩萨并专称其名号，

“ 得无量福，
灭无量罪，
命终往生阿弥陀佛国 ”，

持诵此菩萨
“ 大悲咒 ”，
一宿满七遍，

“ 除灭身中百千万亿劫生死重罪 ”，

甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，

也
“ 一切重障恶业，
并皆灭尽，
更不受三恶道报，
常生佛前 ”，

然“ 唯除一事 ：
于咒生疑者 ”。
　　
密乘经典中此类说法比比皆是，
多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。

这类灭罪法门的神力，

来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，

与众生虔诚敬仰心、
忏悔心的清净心力之因缘和合。
　　
3 、遮止力。

指严格遵守以
“ 防非止恶 ”
为旨的佛教戒律，

谨言慎行，
不作诸恶，
奉行诸善，

以实际行动证明已痛改前非，
洗心革面重新做人了。
　　
4 、依止力。

指皈依佛法僧三宝，

发普度、
普利一切众生的
“ 菩提心 ”，

依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，

自能起到消罪灭障的作用。
　　
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，

随心转、
消，

但是否转、
消，

须具严格条件。

如前所述，
事忏须修到
“ 见相 ”，
方算见效；

理忏则须修至明心见性，
与空性真实相契，

《 永嘉证道歌 》曰 ：
　　
“ 了则业障本来空，
未了应须还宿债。”
　　
了，
指明了自心佛性，
证见空的本面，
其境界相当高深，
非可轻易达到。

若不能
“ 了 ”，
那就还得受因果律制约，
偿还宿世所欠的债。

可消可转之业，

主要指非决定心作、
作已有悔的
“ 不定业 ”。

《 优婆塞戒经.业品 》说 ：
　　
“ 若时不定果报不定，
是业可转，
或果报定应后受者，
是业可转现在受之。”
　　
没有说过重大定业可以不受。

佛典中说，
以佛力之大，
亦难卒灭定业，

但也非绝对不可灭，
只不过消灭转移的因缘难具罢了。

智者大师
《 法华文句 》卷十说 ：

“ 若其机感厚，
定业亦能转。”

肯定深厚的非常机缘和大感应，

可以转、
消定业。
　　
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，
虽可奏效，

但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，
与注意防护不作恶业之清净，
两者大有区别。
　　
《 瑜伽师地论.菩萨地 》说，

若破犯杀、盗、淫、妄（ 语 ）的
“ 根本戒 ”
（ 性戒 ），

虽然可以通过深重忏悔灭罪后，
重新受戒，
但障碍现生证入菩萨初地。
　　
只有皈依佛教、
受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，

皈依受戒后所造的重业难以忏除。

僧尼戒条规定，
同性恋等重大恶业是不可忏悔

（ 僧团不接受其悔，
非驱逐不可 ）的。

这就避免了业可转消说可能产生的

“ 今天先尽情作恶，
明天再忏悔念经持咒以消灭恶报 ”
等副作用。

附 ：

野孤禅 ”公案
　　
中国禅宗门下，
流传着一则著名的
“ 野孤禅 ”公案
（ 参禅故事 ），

讲的便是业报是否转可消的教理。

故事说 ：
禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，

每日上堂，
见常有一不认识的老人听他说法，
听毕随众僧散去。

有一天，
众僧散去后，
老人独自留下来，

百丈乃问 ：
“ 站在那里还不走的是什么人？”

老人回答 ：
“ 我于过去迦叶佛出世时，
曾住此山为大禅师，

有学禅者请教 ：

‘ 大修行的人还会落于因果
（ 被因果律束缚 ）吗？’

我答 ：
‘ 不落因果。’

因为答错，
遭受恶报，
堕为野狐，
已经五百生，
今请大和尚代作一正确答案。”

百丈说 ：
“ 你只管问。”

老人便问 ：
“ 大修行的人还落因也未？”

百丈答 ：
“ 不昧因果。”

老人于言下大悟，

告辞说 ：
“ 金也脱野狐身，
住在山后，
请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”

百丈乃命维那师
（ 掌管僧众秩序的僧职 ）
敲钟召集僧众，

斋饭后率大家去后山葬送亡僧，
果然在后山发现一只死狐狸
（ 见《古尊宿语录》卷一等 ）。
　　
迦叶佛
（ 释伽牟尼以前出世的佛 ）时的一位大禅师，

因为答徒众所问，
一字之差，
修行一世，

竟然落得个百生堕为野狐的下场，
此事的确发人深省。

这禅师答错的，
正是佛法中关于业报因果的重大理论问题 ：

依佛法修行，
究竟能否超越因果律，

不受业力果报的束缚？

禅师的答案，
究竟错在哪里？

如果说他答错了，

那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说

“ 证实相，
无人法，
刹那灭却阿鼻业 ”，

岂非更错？
　　
依佛法义理，
因果律，
从世俗谛的角度来讲，
是铁的自然规律，

只能从遵遁中获得自由，
不得随意超越。

经传载释迦牟尼在成佛后，
还曾因过去世的宿世，

受“ 金枪马麦 ”

（ 被木片伤足、
施主忘记供食而屈尊食用马料 ）之报，

佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，

尽管已证阿罗汉，
仍因酬偿宿世所欠人命，

被人打死、
杀死。

说明业报不是那么好超越。

《 优婆塞戒经 》说，

依佛法修行，
只有修到阿那含果
（ 第三果 ）

和阿罗汉果，
才能转应后世重受的欲界重业果报，

在现世提前受报或从轻受报，
轻业不受，

不是一修行便可转、
消业报。

说大修行人不落因果，
笼统肯定因果律可超越，

忽略了可转、
消宿业的条件，

未能将真、
俗二谛统一

（ 依业空故必有因果报应 ），

堕于
“ 恶取空 ”的边见、
断见，

会起使人纵心放任、
不勤苦修行的负面教化作用，

令学人智眼不明，
造下了宣扬邪见的恶业，
因此应堕于畜生道，
受痴暗无智之报。

然毕竟善根不浅，
五百世后，
得遇百丈禅师说法，
当下解脱。

百丈回答
“ 不昧因果 ”，

与“ 不落因果 ”
虽然只一字之差，

但这个“ 昧 ”字非常关键，
肯定因果律不可超越，
只能如实认识，

“ 不昧 ”，
与常人的
“ 不明 ”有别，

意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，

如大珠慧海禅师所说，

“ 现前心通，
前后生事犹如对见 ”

（《 传灯录 》卷二八 ）。

据说摩诃目犍连、
狮子尊者，

不是不知宿业果报，
而是以神通智慧看清楚了，
才主动找上宿世怨家债主的门，
去痛痛快快地接受被杀之报。
　　
至于永嘉玄觉禅师
《 证道歌 》所说的

“ 刹那灭去阿鼻业 ”、
“ 了则业障本来空 ”，

是从真谛的角度，

肯定证会实相
（ 空性 ）
有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，

这完全符合佛教教义。

按大小乘所说修道阶位，
修行者观修实相，
当达见道前
“ 四加行位 ”的第二位
“ 忍位 ”时，

便已转、
消重业，

不堕恶道，
继而入见道位以上，
便永断恶道之因，
再也不会堕入地狱等恶道了。

禅宗说的
“ 证实相 ”与
“ 了 ”，

一般指见道，
那当然已消灭了阿鼻地狱重业，
若未达“ 了 ”，

对不起，
那还是得遵循因果律安排，
去偿还宿债。

（ 小乘以八忍八智之十六心为见道，
因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。

大乘的菩萨，
则于初僧祇之终，
终四善根之加行，
而顿断分别起之烦恼