境界渲染了凝固觉受，赋予觉受以体验。体验的相续波动，树立起想蕴境界中，对体验牢固不破的认知。认知就是我执识。
依认知的我，而投射出——我的意识、我的肉体、我的体验、我的感受、我的存在、我的人生、我的世界。依心灵认知，而有了被认知的——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 https://t.cn/RyhSSiI
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张秀才的开悟偈 除断我执 法执
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。
张拙秀才的这首开悟偈，因把开悟的境界说得非常到位，而非常有名，被很多人引用，也开悟了很多的后人。
张拙秀才的偈子之所以被很多人讲来讲去是有原因的。也许是受别人的影响，自己也开始把玩这个偈子。“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。”简单地来讲是他的境界，从字面来看是一个很舒服的境界，大家和合共住在一个大光明藏里面，让自己想起《阿弥陀经》所描述的环境。也是我们这个世界的写照，正如僧肇大师说的：“天地与我同根，万物与我一体”。亦如文殊菩萨说的：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
“一念不生全体现，六根才动被云遮。”一念不生，是我们做功夫的目标，如何才能一念不生？那就是要都摄六根，或者说做六根的主人。这样我们才能不被六根所欺骗。这也是我们常常说六根为六贼的原因。只有做了六根的主人，我们才能看见事物的真相。“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”这是教导我们的话了，所谓石头压不住草的，烦恼是不能靠压制的。就像河流，不能靠堵塞来解决问题，而是要疏导，就算有再强大的力量也是堵截不住的。所以我们常常说，转烦恼为菩提，或者说有智慧就没有烦恼等等。这都很明白地教导我们不要造作，要除断我、法二执。
“随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。”这就是破法执的句子了，随顺世缘就是不再执著于自己认为正确的方式，不再执著于事物发展的规律，以及因果发展的规律来做事情。这个时候一切是平等无二的了，不再分别一切的二元对立，本身就是涅槃的境界。所以，涅槃与生死没有分别，执著有什么意义？这在《普贤行愿品》里面也有说，普贤菩萨有十大愿王，其中第九个就是恒顺众生，这就是随顺世缘。虽然我们初发心的人没有破我执，但是，只要发起菩提心，按照普贤菩萨十大愿王去做。那么我们也能慢慢消除我执，进而破除法执，达到无分别智现前的境界。
他开悟前的事情也很好玩，现举两个例子。
一天，张拙秀才问西堂和尚：“山河大地是有还是没有？三世诸佛是有还是没有？”
西堂答：“有。”
张拙说：“和尚答错了。”
西堂问：“先生以前从谁参禅呢？”
张拙答道：“我在径山师父那里参过。我参禅时径山师父总说‘无’。”
西堂问：“先生家世何如？”
张拙答：“有妻一人，子二人。”
西堂又问：“径山有家小吗？”
张拙说：“径山师父是佛门弟子，哪有什么家小，请和尚不要诽谤师父。”
西堂说：“先生就家属而言，应该像径山师父那样，才可以说‘无’。”
张拙无言以对。
有一次，张拙秀才在号称“岑大虫“的长沙鹿苑招贤大师那里看《千佛名经》，张拙秀才问：“百千诸佛，但闻其名，未审居何国土，还化物也无？”招贤大师说：“黄鹤楼崔颢题诗后，秀才曾题也未？”张拙秀才说：“未曾题。”招贤大师说：“得闲题取一篇也好。”
正是因为他屡屡被诸方逼拶，所以到了他要开悟的时候就简单了。只是因为石霜禅师问“秀才何姓？”他说：“姓张名拙。”石霜禅师说：“觅巧尚不可得，拙自何来？”一下就开悟了，写下了永垂千古的开悟偈。
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。
张拙秀才的这首开悟偈，因把开悟的境界说得非常到位，而非常有名，被很多人引用，也开悟了很多的后人。
张拙秀才的偈子之所以被很多人讲来讲去是有原因的。也许是受别人的影响，自己也开始把玩这个偈子。“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。”简单地来讲是他的境界，从字面来看是一个很舒服的境界，大家和合共住在一个大光明藏里面，让自己想起《阿弥陀经》所描述的环境。也是我们这个世界的写照，正如僧肇大师说的：“天地与我同根，万物与我一体”。亦如文殊菩萨说的：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
“一念不生全体现，六根才动被云遮。”一念不生，是我们做功夫的目标，如何才能一念不生？那就是要都摄六根，或者说做六根的主人。这样我们才能不被六根所欺骗。这也是我们常常说六根为六贼的原因。只有做了六根的主人，我们才能看见事物的真相。“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”这是教导我们的话了，所谓石头压不住草的，烦恼是不能靠压制的。就像河流，不能靠堵塞来解决问题，而是要疏导，就算有再强大的力量也是堵截不住的。所以我们常常说，转烦恼为菩提，或者说有智慧就没有烦恼等等。这都很明白地教导我们不要造作，要除断我、法二执。
“随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。”这就是破法执的句子了，随顺世缘就是不再执著于自己认为正确的方式，不再执著于事物发展的规律，以及因果发展的规律来做事情。这个时候一切是平等无二的了，不再分别一切的二元对立，本身就是涅槃的境界。所以，涅槃与生死没有分别，执著有什么意义？这在《普贤行愿品》里面也有说，普贤菩萨有十大愿王，其中第九个就是恒顺众生，这就是随顺世缘。虽然我们初发心的人没有破我执，但是，只要发起菩提心，按照普贤菩萨十大愿王去做。那么我们也能慢慢消除我执，进而破除法执，达到无分别智现前的境界。
他开悟前的事情也很好玩，现举两个例子。
一天，张拙秀才问西堂和尚：“山河大地是有还是没有？三世诸佛是有还是没有？”
西堂答：“有。”
张拙说：“和尚答错了。”
西堂问：“先生以前从谁参禅呢？”
张拙答道：“我在径山师父那里参过。我参禅时径山师父总说‘无’。”
西堂问：“先生家世何如？”
张拙答：“有妻一人，子二人。”
西堂又问：“径山有家小吗？”
张拙说：“径山师父是佛门弟子，哪有什么家小，请和尚不要诽谤师父。”
西堂说：“先生就家属而言，应该像径山师父那样，才可以说‘无’。”
张拙无言以对。
有一次，张拙秀才在号称“岑大虫“的长沙鹿苑招贤大师那里看《千佛名经》，张拙秀才问：“百千诸佛，但闻其名，未审居何国土，还化物也无？”招贤大师说：“黄鹤楼崔颢题诗后，秀才曾题也未？”张拙秀才说：“未曾题。”招贤大师说：“得闲题取一篇也好。”
正是因为他屡屡被诸方逼拶，所以到了他要开悟的时候就简单了。只是因为石霜禅师问“秀才何姓？”他说：“姓张名拙。”石霜禅师说：“觅巧尚不可得，拙自何来？”一下就开悟了，写下了永垂千古的开悟偈。
“诸法摄一要，二证取上首”
评价菩提心的修法是否圆满，有四个标准：
第一，诸法摄一要。所有大乘佛教的修行方法，摄集一处即是“破我执”。“一要”，就是破我执的要点。如果我执减少了，说明修行好。此处分了四个要点或标准分别说明。
教言中说，修行好坏与否就像过秤一样，若我执太重，修行绝对好不了。一个修行很好的人，任何时候都不会因“我”引起争论和是非。“摄一要”就是说，修行好的人，我执肯定不重。
这个很重要，很多人修了很多年，自认为修行不错，但遇到具体事情就像发了疯，拿这一点来衡量就可得知，他根本没有什么高深莫测的境界，可能连一般正常人的心态都不如，菩提心则更谈不上。
第二，二证取上首。修行好不好，要么由别人证明，要么由自己证明，这二者中，别人的看法不一定可靠，由他人来认证你的修行究竟如何，可能不一定十分准确。因为当外在的行为表现得不错时，别人可能就会据此认可此人的修行；当他们觉得你的行为不好，就会否认你的修行。
比如别人会因为你一次行为不如法，就认为此人修行不如法，而他内在的功德和过失人们却不一定能发现，所以唯一最清楚的，就是我们自己——人都有自知之明，自己应该是最清楚自己的。
所以在两种证明中，最好取“上首”，要以自己的评价为主。修行真正的好坏与否，问别人不一定能得出答案，自己应该是最清楚的：“喔，其实我表面上装得很好，实际上贪、嗔、痴特别重，嫉妒心很强，特别懒惰，只不过在别人面前不得不装修行人，事实上特别糟糕。”但问别人的话，他们不一定那么了解你，很多东西你也不一定肯说出来，可能伪装得很好。
评价菩提心的修法是否圆满，有四个标准：
第一，诸法摄一要。所有大乘佛教的修行方法，摄集一处即是“破我执”。“一要”，就是破我执的要点。如果我执减少了，说明修行好。此处分了四个要点或标准分别说明。
教言中说，修行好坏与否就像过秤一样，若我执太重，修行绝对好不了。一个修行很好的人，任何时候都不会因“我”引起争论和是非。“摄一要”就是说，修行好的人，我执肯定不重。
这个很重要，很多人修了很多年，自认为修行不错，但遇到具体事情就像发了疯，拿这一点来衡量就可得知，他根本没有什么高深莫测的境界，可能连一般正常人的心态都不如，菩提心则更谈不上。
第二，二证取上首。修行好不好，要么由别人证明，要么由自己证明，这二者中，别人的看法不一定可靠，由他人来认证你的修行究竟如何，可能不一定十分准确。因为当外在的行为表现得不错时，别人可能就会据此认可此人的修行；当他们觉得你的行为不好，就会否认你的修行。
比如别人会因为你一次行为不如法，就认为此人修行不如法，而他内在的功德和过失人们却不一定能发现，所以唯一最清楚的，就是我们自己——人都有自知之明，自己应该是最清楚自己的。
所以在两种证明中，最好取“上首”，要以自己的评价为主。修行真正的好坏与否，问别人不一定能得出答案，自己应该是最清楚的：“喔，其实我表面上装得很好，实际上贪、嗔、痴特别重，嫉妒心很强，特别懒惰，只不过在别人面前不得不装修行人，事实上特别糟糕。”但问别人的话，他们不一定那么了解你，很多东西你也不一定肯说出来，可能伪装得很好。
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