竹，因其空心、挺直、四季常青等特性，象征着虚而有节，挺拔凌云，钢质坚韧的操守和特质，经常被古代文人墨客赋予人格化的精神象征，象征着纯洁、虚心、高雅、刚直、有节气。
文人爱竹，自古皆然。故这清风正气的竹子，一直是被历代文人咏呤和自喻，也多体现在他们的书画作品中。今天就带大家寻找一下上海博物馆里藏着的“竹”。
1️⃣、明 清风劲节图轴 夏昶
明代夏昶（1388—1470年），画竹名家，以法度谨严的楷书笔意入画，气态安闲，韵度翩翩，别具一种雅俗共赏的艺术魅力。
夏昶画竹，一改前人独幅数枝的表现形式，而多用巨幅长卷描绘竹树的千竿万梢， 同时还“延之以洲渚，加之以风雨”，更显浩浩荡荡，气势恢弘。
夏昶笔下的墨竹已不仅是文人式的寄性抒怀， 而是还竹于其自然的生长环境之中，在竹画中融入山水画的笔墨意境，以其精深的功力和独树一帜的艺术风格名重一时。他的墨竹“时称天下第一”并传播海外，有“夏卿一个竹，西凉十锭金”之谣。
2️⃣、明 竹石图轴 瞿俊
瞿俊（1436—1504），明进士出身，南直隶苏州府常熟县人。擅长工书画，兰竹行笔瘦劲。
瞿俊为人随性，有权贵富豪想买他的画，出再多钱他也不卖。相反他常常与渔民为邻，经常谈天说地喝酒助兴，酒喝酣了还会吟诗作画送给渔民。
他的画存世量并不多，很珍贵，而上博的这幅“竹石图轴”是一名匿名的捐赠者捐赠的。
众所周知，上博的很多文物都是社会人士捐献的，除了社会名流，还有很多默默无名的捐献者。
他们不为名不为利，只想给文物找一个好归宿，让文物回归社会，使更多的普通百姓受惠，感受中国传统文化的魅力。他们拥有高尚的人格，每一次参观我都会由衷地感谢这些“无名氏”。
3️⃣、清 张希黄留青楼阁山水竹笔筒
张希黄是历史上最著名的留青竹刻艺人。“留青”全称留青阳文，亦名皮雕，是利用竹子的表皮与竹肉在色彩与肌理上的差异，通过雕刻形成微微高起的花纹并利用竹皮厚薄分出色彩的深浅层次。
在中国唐代，简单的留青工艺已经出现，但分层退晕的表现方法要到明代晚期才成熟。这一技法极大地加强了留青工艺的艺术表现力，其创作空间由此得以拓展，山水、人物、花卉、鸟兽等题材皆可加以表现。
这件笔筒画面作平远构图，从树垂柳掩映中，有层楼盈然于山水之间，与对岸小阁隔江相对，意境高远。
这件竹刻笔筒也是在这次的“盛世芳华”特展中展出，捐赠者陈器成先生是著名的收藏家，1960年、1980年两次向上海博物馆捐赠铜器、玉器、甲骨、陶瓷器等珍贵文物218件。
4️⃣、清 宜兴窑朱石梅款紫砂壶
宜兴窑的烧瓷历史悠久，宜兴窑从汉代开始烧红陶、灰陶、和原始青瓷等等，其烧制陶瓷的历史一直延续到今天，有2000多年，故可称是最古老的窑口。
宋代已开始烧造紫砂器，明代的紫砂器闻名于世，清代是其高峰。紫砂是一种介于陶器与瓷器之间的陶瓷制品，其特点是结构致密，接近瓷化，强度较大，颗粒细小， 断口为贝壳状或石状，但不具有瓷胎的半透明性。
宜兴既有”陶的古都”之称，亦有”竹的海洋”之说，竹的题材被广泛引用于紫砂茗壶的创作。
这件文物也不是常设展厅的展品，也是在这次的“盛世芳华”特展中才欣赏到的哦。
5️⃣、清乾隆 景德镇窑仿竹刻夔纹笔筒
仿生瓷是中国清代模仿禽、兽、虫、鱼、植物等形象造型的瓷器。乾隆年间出现了许多在形式上仿造漆器、竹木器、青铜器的陶瓷器皿。
仿生陶瓷不但丰富了清代乾隆时期陶瓷器的品种，也体现了我国瓷器工艺的飞跃和创新。这与乾隆时期的政治经济状况、陶瓷制作工艺及其本人的品位喜好是分不开的。
由于长期以来文人使用的笔筒多为竹子的制品，因此陶瓷笔筒也通过雕刻和釉料的施加达到竹笔筒的效果。这件仿竹刻笔筒不仅仅在造型上仿造得惟妙惟肖，在色釉的配置上也展现出竹器的纹理。
6️⃣、清 竹石图轴 郑燮
郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人。擅长画兰、竹，为“扬州八怪”之一。他的多幅“竹石图轴”被分散在世界多处博物馆和收藏家手中。
我去的时候，看到上海博物馆所藏的两幅“竹石图轴”，一幅为郑板桥62岁时所画，一幅为65岁时所画。不同的风格代表着不同的年龄与际遇，你能辨别出哪幅先？哪幅后吗？
7️⃣、民国 金西厓竹臂搁
这两件竹刻作品分别名为“留青百合花竹臂搁”和“浅刻猿嬉戏图竹臂搁”。
它们的作者是20世纪最杰出的竹刻艺术家和竹刻艺术理论家金西厓先生，是文人竹刻的集大成者。
1959年金西厓先生向上海博物馆捐赠了这两件竹刻作品。所以这两件竹刻作品不是放在常设展厅中，而是陈列在今年的受赠文物特展“盛世芳华”中。
细心的朋友会发现，我这次介绍的很多文物都是在上博的“盛世芳华”中展出的，所以我再次向大家安利上博的这次特展，展期一直到9月4日，不要错过啦~~ https://t.cn/z8AbQqn
文人爱竹，自古皆然。故这清风正气的竹子，一直是被历代文人咏呤和自喻，也多体现在他们的书画作品中。今天就带大家寻找一下上海博物馆里藏着的“竹”。
1️⃣、明 清风劲节图轴 夏昶
明代夏昶（1388—1470年），画竹名家，以法度谨严的楷书笔意入画，气态安闲，韵度翩翩，别具一种雅俗共赏的艺术魅力。
夏昶画竹，一改前人独幅数枝的表现形式，而多用巨幅长卷描绘竹树的千竿万梢， 同时还“延之以洲渚，加之以风雨”，更显浩浩荡荡，气势恢弘。
夏昶笔下的墨竹已不仅是文人式的寄性抒怀， 而是还竹于其自然的生长环境之中，在竹画中融入山水画的笔墨意境，以其精深的功力和独树一帜的艺术风格名重一时。他的墨竹“时称天下第一”并传播海外，有“夏卿一个竹，西凉十锭金”之谣。
2️⃣、明 竹石图轴 瞿俊
瞿俊（1436—1504），明进士出身，南直隶苏州府常熟县人。擅长工书画，兰竹行笔瘦劲。
瞿俊为人随性，有权贵富豪想买他的画，出再多钱他也不卖。相反他常常与渔民为邻，经常谈天说地喝酒助兴，酒喝酣了还会吟诗作画送给渔民。
他的画存世量并不多，很珍贵，而上博的这幅“竹石图轴”是一名匿名的捐赠者捐赠的。
众所周知，上博的很多文物都是社会人士捐献的，除了社会名流，还有很多默默无名的捐献者。
他们不为名不为利，只想给文物找一个好归宿，让文物回归社会，使更多的普通百姓受惠，感受中国传统文化的魅力。他们拥有高尚的人格，每一次参观我都会由衷地感谢这些“无名氏”。
3️⃣、清 张希黄留青楼阁山水竹笔筒
张希黄是历史上最著名的留青竹刻艺人。“留青”全称留青阳文，亦名皮雕，是利用竹子的表皮与竹肉在色彩与肌理上的差异，通过雕刻形成微微高起的花纹并利用竹皮厚薄分出色彩的深浅层次。
在中国唐代，简单的留青工艺已经出现，但分层退晕的表现方法要到明代晚期才成熟。这一技法极大地加强了留青工艺的艺术表现力，其创作空间由此得以拓展，山水、人物、花卉、鸟兽等题材皆可加以表现。
这件笔筒画面作平远构图，从树垂柳掩映中，有层楼盈然于山水之间，与对岸小阁隔江相对，意境高远。
这件竹刻笔筒也是在这次的“盛世芳华”特展中展出，捐赠者陈器成先生是著名的收藏家，1960年、1980年两次向上海博物馆捐赠铜器、玉器、甲骨、陶瓷器等珍贵文物218件。
4️⃣、清 宜兴窑朱石梅款紫砂壶
宜兴窑的烧瓷历史悠久，宜兴窑从汉代开始烧红陶、灰陶、和原始青瓷等等，其烧制陶瓷的历史一直延续到今天，有2000多年，故可称是最古老的窑口。
宋代已开始烧造紫砂器，明代的紫砂器闻名于世，清代是其高峰。紫砂是一种介于陶器与瓷器之间的陶瓷制品，其特点是结构致密，接近瓷化，强度较大，颗粒细小， 断口为贝壳状或石状，但不具有瓷胎的半透明性。
宜兴既有”陶的古都”之称，亦有”竹的海洋”之说，竹的题材被广泛引用于紫砂茗壶的创作。
这件文物也不是常设展厅的展品，也是在这次的“盛世芳华”特展中才欣赏到的哦。
5️⃣、清乾隆 景德镇窑仿竹刻夔纹笔筒
仿生瓷是中国清代模仿禽、兽、虫、鱼、植物等形象造型的瓷器。乾隆年间出现了许多在形式上仿造漆器、竹木器、青铜器的陶瓷器皿。
仿生陶瓷不但丰富了清代乾隆时期陶瓷器的品种，也体现了我国瓷器工艺的飞跃和创新。这与乾隆时期的政治经济状况、陶瓷制作工艺及其本人的品位喜好是分不开的。
由于长期以来文人使用的笔筒多为竹子的制品，因此陶瓷笔筒也通过雕刻和釉料的施加达到竹笔筒的效果。这件仿竹刻笔筒不仅仅在造型上仿造得惟妙惟肖，在色釉的配置上也展现出竹器的纹理。
6️⃣、清 竹石图轴 郑燮
郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人。擅长画兰、竹，为“扬州八怪”之一。他的多幅“竹石图轴”被分散在世界多处博物馆和收藏家手中。
我去的时候，看到上海博物馆所藏的两幅“竹石图轴”，一幅为郑板桥62岁时所画，一幅为65岁时所画。不同的风格代表着不同的年龄与际遇，你能辨别出哪幅先？哪幅后吗？
7️⃣、民国 金西厓竹臂搁
这两件竹刻作品分别名为“留青百合花竹臂搁”和“浅刻猿嬉戏图竹臂搁”。
它们的作者是20世纪最杰出的竹刻艺术家和竹刻艺术理论家金西厓先生，是文人竹刻的集大成者。
1959年金西厓先生向上海博物馆捐赠了这两件竹刻作品。所以这两件竹刻作品不是放在常设展厅中，而是陈列在今年的受赠文物特展“盛世芳华”中。
细心的朋友会发现，我这次介绍的很多文物都是在上博的“盛世芳华”中展出的，所以我再次向大家安利上博的这次特展，展期一直到9月4日，不要错过啦~~ https://t.cn/z8AbQqn
宋代文人蔡公亮诗云一线天：“石室阴幽却朗然，仰窥长罅[xià]见清玄。不知谁把如椽笔，画出光明一字天。”今有籽料青花一线天，亦不知，谁舞墨笔在素绢，却留白隙一线天。只可思量，那是玉山仙子绘丹青，将白昼的光线绘入夜风的浪漫，只此青白，已尽述天上人间唯美处。 尺寸8mm #和田玉##和田玉[超话]##星玉计划#
读书学典:《论语.述而》7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
现代翻译：叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此等等。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：叶公名诸梁，楚大夫，食采於叶，僭称公。不对者，未知所以答。
南朝梁皇侃《论语义疏》：叶公楚臣也，食采叶地，楚僭称王，故臣称公。问子路以论孔子之事也，但不知所问何事也。所问之事当乖孔子之德，故子路不对之也。故江熙曰：叶公见孔子数应聘而不遇，尚以其问近故不答也。李充曰：凡观诸问圣师于弟子者，咨道也，则称而近之，诬德也，必扬而抑之，未有默然而不答者也。疑叶公问之，必将欲致之为政，子路知夫子不可屈，故未许其说耳。孔子闻子路不对，故与子路言也。奚何也。谓孔子慨世道之不行，故发愤而忘于食也，又饮水曲肱，乐在其中，忘于贫贱之忧也。又年虽耆朽而信天任命，不知老之将至也。言叶公问汝，汝何不曰我有如此之德云而以示之，然此诸语是斥于叶公也。李充曰：夫子乃抗论儒业，大明其志，使如此之徒绝望于觊觎，不亦弘而广之。江熙曰：叶公唯知执政之贵，不识天下复有胜远，故欲令子路抗明素业，无嫌其时，得以清波涤彼秽心也。
宋朱熹《论语集注》：叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛（fǔ同“俯”，屈身；低头。）焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
宋刑昺《论语注疏》：此章记孔子之为人也。问孔子为人志行於子路，子路未知所以答，故不对。孔子闻子路不能答，故教之。言女何不曰，其之为人也，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云尔乎。
宋陈祥道《论语全解》：叶公问孔子于子路，子路不对，非不知对，不足对也。盖曰：以孔子之道对叶公，是语蛙以海，乐鸡以韶，适滋以惑也。此注将此句与下句合为一句。
清刘宝楠《论语正义》：：“发愤忘食”者，谓好学不厌，几忘食也。“乐以忘忧”者，谓乐道不忧贫也。“不知老之将至”者，言忘身之老，自强不息也。荀子劝学篇：“真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”是夫子忘老之意也。孔子世家言“齐景公卒之明年，孔子自蔡如叶。叶公问政”云云，“他日问孔子于子路”云云。计夫子时年六十三、四岁，故称老矣。又世家“其为人也”句下，有“学道不倦，诲人不厌”二句。皇本“至”下有“也”字。
南怀瑾《论语别裁》：孔子这种为学的精神，也是我们要效法的地方。孔子的人生修养，是永远年轻的，所以他的学问道德，能“苟日新，日日新，又日新。”永远是进步的，随时有新的境界。
叶（shè）公：生于约公元前550年，楚国大夫沈诸梁，芈姓，沈尹氏，名诸梁，字子高。春秋末期楚国军事家、政治家，封地在叶邑，今河南叶县南三十里有古叶城。叶公在叶地治水开田，颇具治绩。叶公到叶邑上任不久，便了解到该地水患严重，百姓苦不堪言。由于竹简不适合画水利施工图，他只能将自家的墙壁作为图纸，画沟绘渠。又，叶公考虑到龙王是主管行云降雨的灵异神物，便在每个出水口画上龙，并称之为“水龙头”，以求风调雨顺。前来拜访的客人络绎不绝。有的客人见到墙壁上的水利施工图，不解其意，且又对叶公的地位、声誉暗生嫉妒，他们在出了叶公家的大门后，逢人便说：“人人皆知龙能腾云驾雾，而叶公却画龙不画云，可见他并不真的喜欢龙。”至汉朝时，文人刘向根据此事，在其所编的《新序·杂事》中，写下了“叶公见龙而走”的段子，成为后世“叶公好龙”之说的来源。前479年，平白公胜叛乱，被楚惠王封为令尹与司马，掌握全国文武大权。叶公不迷恋权位，后将令尹一职让给公孙甯，司马一职让给公孙宽，自己退居叶地，安享晚年。
现代翻译：叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此等等。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：叶公名诸梁，楚大夫，食采於叶，僭称公。不对者，未知所以答。
南朝梁皇侃《论语义疏》：叶公楚臣也，食采叶地，楚僭称王，故臣称公。问子路以论孔子之事也，但不知所问何事也。所问之事当乖孔子之德，故子路不对之也。故江熙曰：叶公见孔子数应聘而不遇，尚以其问近故不答也。李充曰：凡观诸问圣师于弟子者，咨道也，则称而近之，诬德也，必扬而抑之，未有默然而不答者也。疑叶公问之，必将欲致之为政，子路知夫子不可屈，故未许其说耳。孔子闻子路不对，故与子路言也。奚何也。谓孔子慨世道之不行，故发愤而忘于食也，又饮水曲肱，乐在其中，忘于贫贱之忧也。又年虽耆朽而信天任命，不知老之将至也。言叶公问汝，汝何不曰我有如此之德云而以示之，然此诸语是斥于叶公也。李充曰：夫子乃抗论儒业，大明其志，使如此之徒绝望于觊觎，不亦弘而广之。江熙曰：叶公唯知执政之贵，不识天下复有胜远，故欲令子路抗明素业，无嫌其时，得以清波涤彼秽心也。
宋朱熹《论语集注》：叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛（fǔ同“俯”，屈身；低头。）焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
宋刑昺《论语注疏》：此章记孔子之为人也。问孔子为人志行於子路，子路未知所以答，故不对。孔子闻子路不能答，故教之。言女何不曰，其之为人也，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云尔乎。
宋陈祥道《论语全解》：叶公问孔子于子路，子路不对，非不知对，不足对也。盖曰：以孔子之道对叶公，是语蛙以海，乐鸡以韶，适滋以惑也。此注将此句与下句合为一句。
清刘宝楠《论语正义》：：“发愤忘食”者，谓好学不厌，几忘食也。“乐以忘忧”者，谓乐道不忧贫也。“不知老之将至”者，言忘身之老，自强不息也。荀子劝学篇：“真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”是夫子忘老之意也。孔子世家言“齐景公卒之明年，孔子自蔡如叶。叶公问政”云云，“他日问孔子于子路”云云。计夫子时年六十三、四岁，故称老矣。又世家“其为人也”句下，有“学道不倦，诲人不厌”二句。皇本“至”下有“也”字。
南怀瑾《论语别裁》：孔子这种为学的精神，也是我们要效法的地方。孔子的人生修养，是永远年轻的，所以他的学问道德，能“苟日新，日日新，又日新。”永远是进步的，随时有新的境界。
叶（shè）公：生于约公元前550年，楚国大夫沈诸梁，芈姓，沈尹氏，名诸梁，字子高。春秋末期楚国军事家、政治家，封地在叶邑，今河南叶县南三十里有古叶城。叶公在叶地治水开田，颇具治绩。叶公到叶邑上任不久，便了解到该地水患严重，百姓苦不堪言。由于竹简不适合画水利施工图，他只能将自家的墙壁作为图纸，画沟绘渠。又，叶公考虑到龙王是主管行云降雨的灵异神物，便在每个出水口画上龙，并称之为“水龙头”，以求风调雨顺。前来拜访的客人络绎不绝。有的客人见到墙壁上的水利施工图，不解其意，且又对叶公的地位、声誉暗生嫉妒，他们在出了叶公家的大门后，逢人便说：“人人皆知龙能腾云驾雾，而叶公却画龙不画云，可见他并不真的喜欢龙。”至汉朝时，文人刘向根据此事，在其所编的《新序·杂事》中，写下了“叶公见龙而走”的段子，成为后世“叶公好龙”之说的来源。前479年，平白公胜叛乱，被楚惠王封为令尹与司马，掌握全国文武大权。叶公不迷恋权位，后将令尹一职让给公孙甯，司马一职让给公孙宽，自己退居叶地，安享晚年。
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