情感测试：选择你一个喜欢的水果，看你最离不开谁？ #情感# #实时号测试# #爱情#
来看看图片进行一个四选一！
准备看答案了！
测试结果：
选香蕉
很多心里话，你愿意对着朋友讲，可面对家人的时候却怎么也开不了口。你会对朋友发牢骚，却不敢让家人知道,你害怕他们只会白白的担心。虽然你并不害怕孤独，但是更多时候你还是希望有朋友的陪伴。看似朋友很多的你，真心待你的却寥寥几人。太容易付出感情，也越容易被别人伤害。要学着将自己的真心收起来,毕竟不是每一个人都值得你这样去对待。
选西瓜
小时候你就非常依赖父母，长大以后，也希望自己能成为父母的依靠。父母的恩情重如山，是我们永远也无法割舍的情感。但是过于依赖父母，也会让我们缺乏独立性和锻炼。你最离不开的是你的父母，父母最离不开的也是你。
选榴莲
你的爱人却对你非常重要，因为有他在，你才有了面对生活的勇气。他就像是你生活中的太阳，温暖着你，照耀着你，心甘情愿地围绕着你，发热发光。对于一个重视浪漫的人来说，你追求生活的情趣和仪式感，你更希望可以找到一个跟你心灵契合的伴侣。在生活上，他总是很照顾你，关怀备至，嘘寒问暖，常常把你宠得像一个孩子。你享受这种呵护的感觉，让你长久以来,孤苦无依的内心第一次感觉到了踏实。有个爱你的人不容易，不要总是无视他的付出和努力，要不然你会后悔莫及。
选苹果
身边的人总有不在的那天，父母会老去，爱人会变心，朋友会疏.....你明白安全感别人给的只是短暂，只有自己才是最可靠的。你努力做一个独立的人，自己能做的事，从来不愿意麻烦别人，自己做不到的事情，你也会想办法故到。在别人看来，以为你是在逞强，可只有你自己知道，你只是不喜欢欠别人人情。真正的强者，总是会在不断的困难和磨练中成长，那些未能打败你的，终将使你坚强，成为可以独当一面，不惧风雨的人。但是这样的你，有时候也要注意身边的人。如果只顾着朝终点奔跑，那么你也会错过了沿途的风景。
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测试结果：
选香蕉
很多心里话，你愿意对着朋友讲，可面对家人的时候却怎么也开不了口。你会对朋友发牢骚，却不敢让家人知道,你害怕他们只会白白的担心。虽然你并不害怕孤独，但是更多时候你还是希望有朋友的陪伴。看似朋友很多的你，真心待你的却寥寥几人。太容易付出感情，也越容易被别人伤害。要学着将自己的真心收起来,毕竟不是每一个人都值得你这样去对待。
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选榴莲
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选苹果
身边的人总有不在的那天，父母会老去，爱人会变心，朋友会疏.....你明白安全感别人给的只是短暂，只有自己才是最可靠的。你努力做一个独立的人，自己能做的事，从来不愿意麻烦别人，自己做不到的事情，你也会想办法故到。在别人看来，以为你是在逞强，可只有你自己知道，你只是不喜欢欠别人人情。真正的强者，总是会在不断的困难和磨练中成长，那些未能打败你的，终将使你坚强，成为可以独当一面，不惧风雨的人。但是这样的你，有时候也要注意身边的人。如果只顾着朝终点奔跑，那么你也会错过了沿途的风景。
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【楞严经白话直解】卷二 (24)・色阴本如来藏
阿难。云何五阴。本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无所有。其人无故。不动目睛。瞪以发劳。则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。自不容其华相起灭。如阿难体。不容阿难。若目出者。既从目出。还从目入。即此华性从目出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见华时。目应无翳。云何睛空号清明眼。是故当知。色阴虚妄。本非因缘非自然性。
这一段直接为我们会归 “阴入处界本如来藏”。
这里就是会色阴，让我们了知本如来藏妙真如性。譬如有人以清净目观晴明空，“清净目”比喻作“真智”，“晴明空”就是比喻作“真理”。瞪以发劳，同是菩提瞪发劳相，这个“瞪”就是一直看着，就代表“无明”。无明既然显现，“劳”就代表妄见，“狂华”代表妄相，就是色阴。这是从“空”跟我们的“眼”，以辨别这“狂华”无体，如果狂华不从空来，不从目出，则知色阴本无所有，全一虚妄也！
所以这里佛告诉阿难为什么五阴本如来藏妙真如性，这里佛举一个譬喻，“阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无所有。”但是这个人“无故。不动目睛。”这人他一直看着虚空，于是就产生了疲劳，因为疲劳就在虚空见到虚空华，乃至一切狂乱的非相。“狂乱的非相”就代表这世间十法界。色阴当知亦复如是，色阴也就是这样，佛用这瞪发劳相来告诉你这是色阴。
他说：“阿难。是诸狂华。”狂华从哪里来，是从空来？还是从目出？又说“非从空来。非从目出。”也不从这些地方来，因为别人看是没有的。只有这个不动目睛的人，瞪以发劳的人，他才见到狂华。
如是阿难，若空来者，既然从空而来，那回去还要进入空中，那空中就常有华了，那个是错的。“若有出入”，因为虚空它不属一物，有出有入，那它就有固定的方向，固定的处所，就不是虚空了，“空若非空”，那就不能叫“虚空华”，所以说“自不容其华相起灭”，“如阿难体”，不会再产生一个阿难，“不容阿难”。“若目出者”，如果从眼睛而出，既从目出，既然从眼睛出，出去见到虚空华，从眼睛来的，因为一般人会说这是从眼睛来，从眼睛来看到的，从眼睛出去在虚空，回来还要回到眼睛里面，所以说“既从目出。还从目入。”你见到这个虚空华，从目而出，那这华应当有见，因为眼睛是拿来见的，就像我们中文讲的“血脉”，你是你父亲所生，那你就有父亲的血脉，有他的特性。从眼出的，那它当然有能见的功能，所以说“当合有见”。
“若有见者”，如果这个虚空华有见，“去既华空。旋合见眼。”带着见的功能出去了，在虚空有一朵虚空华，这个虚空华有见，那它可以反过来见到你的眼，“若无见者”，如果说这虚空华没有见，“出既翳空”，虚空华出去了，既然在虚空有一朵虚空华，能够挡住虚空，“旋当翳眼”，当这华回来眼睛时，会遮挡你的眼睛，那你应该看不到，“又见华时”又则见华的时候，当你看到虚空华的时候，“目应无翳”，为什么？因为虚空华它已经出去了。云何睛空方号清明之眼？怎么会说你见到晴空万里的时候才叫清明眼，而“瞪发劳相”就叫做妄见，叫做疲劳的眼睛。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷二 (24)・色阴本如来藏
阿难。云何五阴。本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无所有。其人无故。不动目睛。瞪以发劳。则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。自不容其华相起灭。如阿难体。不容阿难。若目出者。既从目出。还从目入。即此华性从目出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见华时。目应无翳。云何睛空号清明眼。是故当知。色阴虚妄。本非因缘非自然性。
这一段直接为我们会归 “阴入处界本如来藏”。
这里就是会色阴，让我们了知本如来藏妙真如性。譬如有人以清净目观晴明空，“清净目”比喻作“真智”，“晴明空”就是比喻作“真理”。瞪以发劳，同是菩提瞪发劳相，这个“瞪”就是一直看着，就代表“无明”。无明既然显现，“劳”就代表妄见，“狂华”代表妄相，就是色阴。这是从“空”跟我们的“眼”，以辨别这“狂华”无体，如果狂华不从空来，不从目出，则知色阴本无所有，全一虚妄也！
所以这里佛告诉阿难为什么五阴本如来藏妙真如性，这里佛举一个譬喻，“阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无所有。”但是这个人“无故。不动目睛。”这人他一直看着虚空，于是就产生了疲劳，因为疲劳就在虚空见到虚空华，乃至一切狂乱的非相。“狂乱的非相”就代表这世间十法界。色阴当知亦复如是，色阴也就是这样，佛用这瞪发劳相来告诉你这是色阴。
他说：“阿难。是诸狂华。”狂华从哪里来，是从空来？还是从目出？又说“非从空来。非从目出。”也不从这些地方来，因为别人看是没有的。只有这个不动目睛的人，瞪以发劳的人，他才见到狂华。
如是阿难，若空来者，既然从空而来，那回去还要进入空中，那空中就常有华了，那个是错的。“若有出入”，因为虚空它不属一物，有出有入，那它就有固定的方向，固定的处所，就不是虚空了，“空若非空”，那就不能叫“虚空华”，所以说“自不容其华相起灭”，“如阿难体”，不会再产生一个阿难，“不容阿难”。“若目出者”，如果从眼睛而出，既从目出，既然从眼睛出，出去见到虚空华，从眼睛来的，因为一般人会说这是从眼睛来，从眼睛来看到的，从眼睛出去在虚空，回来还要回到眼睛里面，所以说“既从目出。还从目入。”你见到这个虚空华，从目而出，那这华应当有见，因为眼睛是拿来见的，就像我们中文讲的“血脉”，你是你父亲所生，那你就有父亲的血脉，有他的特性。从眼出的，那它当然有能见的功能，所以说“当合有见”。
“若有见者”，如果这个虚空华有见，“去既华空。旋合见眼。”带着见的功能出去了，在虚空有一朵虚空华，这个虚空华有见，那它可以反过来见到你的眼，“若无见者”，如果说这虚空华没有见，“出既翳空”，虚空华出去了，既然在虚空有一朵虚空华，能够挡住虚空，“旋当翳眼”，当这华回来眼睛时，会遮挡你的眼睛，那你应该看不到，“又见华时”又则见华的时候，当你看到虚空华的时候，“目应无翳”，为什么？因为虚空华它已经出去了。云何睛空方号清明之眼？怎么会说你见到晴空万里的时候才叫清明眼，而“瞪发劳相”就叫做妄见，叫做疲劳的眼睛。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
佛有三身 ：
法身、
报身、
化身。
化身，
就像观音菩萨不同的形象；
报身，
是说佛因为在无量劫修学佛法，
具足了无量的福报；
法身，
其实无形无相，
只要有万事万物在的地方，
法身都在，
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以，
我们讲的
“ 一花一世界，
一叶一如来 ”，
“ 青青翠竹，
尽是法身；
郁郁黄花，
无非般若 ”，
就是这个意思 ：
法界里面每一样的事物，
从真理的角度来说，
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅槃城 ”，
“ 净德 ”
就是没有烦恼，
只有清净的功德，
“ 既 ”是整个、
全部的意思
（《 谷梁传襄公六年 》 ：
“ 家有既亡，
国有既灭。”），
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污，
跟烦恼是相连的，
“ 患 ”
是忧患，
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽（ 全部 ）的意思
（《 汉书·叙传下 》 ：
“ 罪人斯得，
邦家和同。” ），
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”，
是说佛断一切烦恼，
证一切功德，
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃，
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”，
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻，
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》，
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 ：
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 ：
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”，
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，
本性是空的。
但是千万记住，
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有，
是说它不真实。
“ 唯识现 ”，
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看，
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污，
所以你看到的生活世界是不清净的，
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性，
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”，
“ 达摩 ”是法的梵音，
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”，
蔽就是烦恼，
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”，
“ 焕乎 ”
就是光明的意思，
就是正法住世、
佛法住世，
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 ：
“ 依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳型；
修行证果，
弘法利世，
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 依净律仪 ”，
“ 律仪 ”
也叫净戒，
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净，
因为律仪还有恶律仪，
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪，
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”，
大家都遵循清净的律仪，
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相，
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 ：
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合，
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”，
僧团如果
“ 依净律仪，
成妙和合 ”的话，
佛法就会兴隆，
就如同佛在世时一样，
就好像在印度的灵鹫山，
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”，
芳就是美好的、
流芳百世的；
型就是榜样，
不会走样。
“ 修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明 ”，
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行，
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标，
除了自己解脱以外，
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧，
法和佛教都会灭掉，
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”，
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”，
三乘，乘，
按照《 汉语大词典 》的定音，
读chénɡ，
解释说 ：
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 ：
‘ 诸佛如来以方便力，
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 ：
‘ 所言乘，
运载为义 ……
言行乘者自运运他，
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子，
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以，
“ 南无僧伽耶 ”，
皈命僧宝。
“ 统理大众，
一切无碍，
住持正法城 ”，
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团，
僧既是我们的师，
也是我们的友。
佛是医生，
僧是护士，
帮着看护你，
所以，
能够
“ 统理大众，
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说，
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静，
能够住于世间，
使后来的人都能够达到解脱之城。
（ 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 ）
《 三宝歌 》
原文如下 ：
作词 ：
太虚大师
曲 ：
弘一法师
人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅盘城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳形；
修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
法身、
报身、
化身。
化身，
就像观音菩萨不同的形象；
报身，
是说佛因为在无量劫修学佛法，
具足了无量的福报；
法身，
其实无形无相，
只要有万事万物在的地方，
法身都在，
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以，
我们讲的
“ 一花一世界，
一叶一如来 ”，
“ 青青翠竹，
尽是法身；
郁郁黄花，
无非般若 ”，
就是这个意思 ：
法界里面每一样的事物，
从真理的角度来说，
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅槃城 ”，
“ 净德 ”
就是没有烦恼，
只有清净的功德，
“ 既 ”是整个、
全部的意思
（《 谷梁传襄公六年 》 ：
“ 家有既亡，
国有既灭。”），
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污，
跟烦恼是相连的，
“ 患 ”
是忧患，
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽（ 全部 ）的意思
（《 汉书·叙传下 》 ：
“ 罪人斯得，
邦家和同。” ），
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”，
是说佛断一切烦恼，
证一切功德，
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃，
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”，
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻，
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》，
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 ：
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 ：
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”，
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，
本性是空的。
但是千万记住，
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有，
是说它不真实。
“ 唯识现 ”，
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看，
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污，
所以你看到的生活世界是不清净的，
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性，
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”，
“ 达摩 ”是法的梵音，
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”，
蔽就是烦恼，
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”，
“ 焕乎 ”
就是光明的意思，
就是正法住世、
佛法住世，
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 ：
“ 依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳型；
修行证果，
弘法利世，
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 依净律仪 ”，
“ 律仪 ”
也叫净戒，
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净，
因为律仪还有恶律仪，
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪，
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”，
大家都遵循清净的律仪，
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相，
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 ：
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合，
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”，
僧团如果
“ 依净律仪，
成妙和合 ”的话，
佛法就会兴隆，
就如同佛在世时一样，
就好像在印度的灵鹫山，
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”，
芳就是美好的、
流芳百世的；
型就是榜样，
不会走样。
“ 修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明 ”，
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行，
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标，
除了自己解脱以外，
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧，
法和佛教都会灭掉，
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”，
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”，
三乘，乘，
按照《 汉语大词典 》的定音，
读chénɡ，
解释说 ：
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 ：
‘ 诸佛如来以方便力，
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 ：
‘ 所言乘，
运载为义 ……
言行乘者自运运他，
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子，
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以，
“ 南无僧伽耶 ”，
皈命僧宝。
“ 统理大众，
一切无碍，
住持正法城 ”，
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团，
僧既是我们的师，
也是我们的友。
佛是医生，
僧是护士，
帮着看护你，
所以，
能够
“ 统理大众，
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说，
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静，
能够住于世间，
使后来的人都能够达到解脱之城。
（ 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 ）
《 三宝歌 》
原文如下 ：
作词 ：
太虚大师
曲 ：
弘一法师
人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅盘城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳形；
修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
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