任何一个法门出离心是基本功，具体情况具体对治。还没修的要出离世间的颠倒见温暖感，刚刚修的要出离激情燃烧的岁月，老油条修的要出离教化欲宽已待己严以吓人的刚强范，好好修修的好的要出离触碰到的法喜觉受殊胜相应。直至满眼全心一切因缘处只有佛一个人念佛一件事，才能理解且确定，一句佛号真的就是够了！#法师开示##阿弥陀佛#

#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#亡失知见：怎么「迷佛菩提」呢？佛讲性无大小，相是千差万别。不懂得将分别归于无分别，你就不能明心见性；不懂得无分别不妨分别，你就不懂得去教化众生。人死变树，树死变人，有各种各样的因缘和合，有个循序渐进的过程。这个你不能否定，除非是明心见性的菩萨在佛土现量变现，又当别论。

「亡失知见」，禅宗破一切相归性，而他仍然在相上打转，是不是背叛了原来的知见呢？同时呢，他违背了禅定修行的原则——要定慧均等，动静平衡，观静待变。要破除识阴这个境界，不需要挖空心思去想。尽管你看到了树变成人，人又变成树，也要视而不见，不要动心起念。

是名第四计圆知心，成虚缪果：「计」是执著；「圆知心」，本来就是佛法真理，本来就是我们的本来面目。怎么叫「圆知」？一切的万法都是一个念，大光明藏中没有哪一样不是哪一样，任何一样都是任何的无量无量的智慧德能，在佛没有增加一丝一毫，在凡没有减损一厘一分。没有谁不知道谁，没有谁不是谁。这叫「圆知心」。但是你执著了这个「圆知心」，不懂得无分别不妨分别，在圆上走到极端了，也就是说在真理之上多走出半步就是谬论。

所以这个「圆知心」中间还有一切智、道种智，也就是还有对无量差别智慧的修证。虽说成佛不从修得，但是不修也不得。破因缘法是破对因缘法的那种执著，实际上是圆融因缘法。真正的因缘法就是以真心为因，无明为缘，而变现出一切的万法，这叫「非因缘非不因缘」。因缘法当下就是自然法，非因缘就是自然法，非不因缘就是因缘法，因缘自然是不二法门，要圆融到这个境界。所以这段经文你如果读不懂，很可能就会诽谤如来藏大法。你带着这个疑惑心听法就能开智慧，但不要有逆反心。

违远圆通，背涅槃城：他违背了佛知佛见而成就了邪知邪见，背觉合尘。生倒知种：他这种知见与佛知佛见是相颠倒，看上去他是解释佛知佛见——佛讲万法皆有灵，所以树跟人的智慧是平等的，实际是不是曲解如来义？佛讲那个万法平等、智慧德能平等，是指本有，在众生位这种智慧藏于迷惑颠倒中，并没有失去；但是他起的受用是天地之别，并不是讲在众生位起作用也是平等的。生倒知种：所以同样一句法就看我们怎么解，看你心里怎么认识。既可以把它说成真理，也可以把它说成邪知邪见。

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档案 | 为台番远赴内地情由事，署理福州将军印务海关监督郎中准泰奏摺，雍正十二年十月廿五日，台北故宫博物院藏。

1734年（雍正12年），在闽台官员的策动下，22名台湾原住民渡海前往闽省福州城为雍正皇帝（1678－1735；1722－1735在位）“祝寿”。如此活动，闽省要员自是甚为关注，对其行踪更钜细靡遗呈览，署理福州将军印务海关监督郎中准泰即奏报了其所见原住民们到省之情况，并欲以此作为清帝国“教化”的成果例证。却被皇帝严厉硃批：“览。岂可以目前之景而必定其永之输诚内化也。总在内外两地文武抚驭得法，实心任事，便不输诚内化，何碍之有。但捨本莫逐末，似汝等识见扁浅之辈，但蓦直以尽职守，不必卜度此虚浮事也。”认为官员们应该实心任事，而非致力于如此虚浮事项。#微博公开课##艺术公开课#