#雨水# 落，万物生。#世界穿山甲日#
它们的鳞片不会伤人，也不是药物。
它们是温和的鳞甲目小动物，与世无争地在森林里捕食着白蚁和蚂蚁，默默无闻地用它的爪子和舌头维护着生态平衡。
惟愿这世上每一只穿山甲，都能和它的穿山乙生生世世、永永远远、相依相伴、相爱相挖。
图2-3：台湾网友在嘉义县野外巧遇的穿山甲；
图4-6：台北市立动物园台湾动物区内饲养的穿山甲（小编摄于2016年）；
图7-9：安徽休宁皖南野生动物救护中心于2019年6月放生的中华穿山甲。
#穿山甲##保护穿山甲# https://t.cn/AigyUqfD
它们的鳞片不会伤人，也不是药物。
它们是温和的鳞甲目小动物，与世无争地在森林里捕食着白蚁和蚂蚁，默默无闻地用它的爪子和舌头维护着生态平衡。
惟愿这世上每一只穿山甲，都能和它的穿山乙生生世世、永永远远、相依相伴、相爱相挖。
图2-3：台湾网友在嘉义县野外巧遇的穿山甲；
图4-6：台北市立动物园台湾动物区内饲养的穿山甲（小编摄于2016年）；
图7-9：安徽休宁皖南野生动物救护中心于2019年6月放生的中华穿山甲。
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在中国，这叫规矩
“没有规矩，不成方圆。”
对中国人来说，那一份待人处事的规矩，便是礼。
我们都知道，中国一直被称为千年的礼仪之邦。可如果单纯说一个“礼”，又觉太遥远。
但在辜鸿铭看来：中国人的礼貌，就是体谅、照顾他人的感情。而且很容易将心比心推己及人。这是因为，中国人的“礼”已经深入我们的精神和心灵。
“礼”内化于心，是自己的修养；外化于行，就是对他人的温柔关照。所以我们生活的方方面面：说话、待人、聚餐、出行、拜贺到馈赠，都有一些约定俗成的小规矩。
这些心照不宣的默契，是我们心中谦谦君子的化身。这份对自己和他人的体谅和照顾，在今天依然被我们需要。
他人正谈话，不在中间插言。
不隔席谈话。
无道人之短，无说己之长。
口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话。
交浅不可言深，绝交不出恶声。
① 别人在谈话的时候，不要插嘴。
② 不要与说话的人间隔很远，或者中间还隔着其他人。
③ 不要总说他人的缺点，不要总说自己的长处。
④ 灾祸往往因说话不谨慎而引起，要深思熟虑之后再发言。
⑤ 在生活不如意的人面前，不要只说喜事；在老人面前，不说不吉利的话。
⑥ 交情浅的时候，不说深交时的话，决心与他人断来往后，不必再说恶毒的话。
徐行后长，不疾行先长。
与残疾人会面，须格外恭敬。
于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。
及门先趋，为客启阖。
入门必为客安座。
客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。
① 和长辈一起走路，要走在长辈身后，不要快步走在长辈前面。
② 和残疾人见面，要更加尊重他们，注重他们的感受。
③ 世上有很多生活艰辛的劳动者，不要占他们的便宜。
④ 走到门口时，要在客人前面，为客人开门，请客人先进。
⑤ 进门后，立即为客人安排座位。
⑥ 客人离开时，起身相送。远道而来的客人要送下楼，或送到路口。
座有次序，上座必让长者。
入座后不横肱，不伸足。
举箸匙，必请大家同举。
公食之器，不用己箸翻搅。
自己碗中之肴菜，不可反回公器中。
食时不叹，不训斥子弟。
① 座位要有次序，正对大门的上座必须让给长者。
② 入座后不斜着身子坐，不伸脚。
③ 吃饭的时候，大家要一起动筷子。
④ 吃饭时要用公筷公勺，不要用自己的筷子夹菜，乱翻搅菜。
⑤ 已经夹到碗里的菜肴，不能再放回去。
⑥ 吃饭的时候不要叹气，不要训斥晚辈。
衣冠不求华美，惟须整洁。
夜必归家，因事不能归时，必先告家人。
归来必谒亲友，或略送土物。
入境问禁，入国问俗，入门问讳。
遇妇女老弱，应尽先让路让座。
途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。
① 穿着打扮不强求华美，但必须干净整洁。
② 外出之后，最好在晚上能回家，如果不能按时回家，一定要先告知家人。
③ 从远方归来一定要拜访亲友，简单赠送一些当地的土特产。
④ 去其他地方，要知道当地的风土人情，不要违犯风俗忌讳。
⑤ 看见妇女、老人、小孩等弱势群体，要让路和让座。
⑥ 有人向自己问路时，一定要详细指路；如果向他人问路，一定记得感谢。
先立外轻轻扣门，主人让入方入。
将上堂，声必扬。
饭及眠时不访客。
入内见有他客，不可久坐；
有事，须请主人另至他所述说。
主人欠伸，或看钟表，即须辞出。
参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。
① 在门外轻轻敲门，待主人邀请之后，才可进门。
② 快要走进厅堂时，先提高声音，让人好有所准备。
③ 拜访别人的时候，应该避开吃饭和睡觉这两个时间段。
④ 进入主人家看见其他客人，就不要久坐；如果有事相告，就和主人到他处说明。
⑤ 如果主人感到疲倦，或者频繁看时间，就要尽快告辞。
⑥ 参加喜事，不要说不吉利的话，不要面色难看，不要哭泣。
礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。
赐人不曰来取，与人不问所欲。
赠人物品，外必用包裹，婚丧庆寿例外。
受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。
长者赐，不敢辞。
长者与物，须两手奉接。
① 中国讲究礼尚往来，有往无来不合礼仪，有来无往也不合礼仪。
② 给他人赠礼，不要让别人来拿，也不要问别人要不要，要恭敬礼貌。
③ 给他人赠礼，一定记得包装， 婚礼、丧礼、寿礼则不一定。
④ 人家送我们东西，先略微推辞再接受，一定要感谢，隔一两天，最好回拜一下。
⑤ 长辈送给你的东西，一般情况下都不要拒绝，以示尊重。
⑥ 长辈给的东西，晚辈要用双手恭恭敬敬去接。
时过境迁，有人说：“曾经的礼仪，已经被遗忘了，很多年轻人真是不懂礼貌。”其实，礼仪不过是在因时而变。
随着网络世界的加入，人与人之间的连接变得更加紧密、也更加遥远。面对这样的变化，我们一样需要让“礼”内化于心。
比如，在饭桌上把手机静音，不要只顾着玩手机，多珍惜现实生活中的团聚。还有，不要以为在网络上“披上马甲”，而表露极端情绪、对他人恶语相加。
在中国，什么是规矩？是一言一行的分寸，是一点一滴的进退有余。
在中国，什么是礼？没有那么复杂，不过是在日常里，做到对他人与自己恰如其分的关心与照顾。
就像虎年春节要到了，你会带什么年礼回家呢？“礼”，是心中礼仪，亦是手上礼物。一份小小的“礼物”便是将我们的“牵挂”和“爱意”，寄托于物、外化于行。
愿你我心中有“礼”，手上收“礼”，过一个有礼有节的年！
“没有规矩，不成方圆。”
对中国人来说，那一份待人处事的规矩，便是礼。
我们都知道，中国一直被称为千年的礼仪之邦。可如果单纯说一个“礼”，又觉太遥远。
但在辜鸿铭看来：中国人的礼貌，就是体谅、照顾他人的感情。而且很容易将心比心推己及人。这是因为，中国人的“礼”已经深入我们的精神和心灵。
“礼”内化于心，是自己的修养；外化于行，就是对他人的温柔关照。所以我们生活的方方面面：说话、待人、聚餐、出行、拜贺到馈赠，都有一些约定俗成的小规矩。
这些心照不宣的默契，是我们心中谦谦君子的化身。这份对自己和他人的体谅和照顾，在今天依然被我们需要。
他人正谈话，不在中间插言。
不隔席谈话。
无道人之短，无说己之长。
口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话。
交浅不可言深，绝交不出恶声。
① 别人在谈话的时候，不要插嘴。
② 不要与说话的人间隔很远，或者中间还隔着其他人。
③ 不要总说他人的缺点，不要总说自己的长处。
④ 灾祸往往因说话不谨慎而引起，要深思熟虑之后再发言。
⑤ 在生活不如意的人面前，不要只说喜事；在老人面前，不说不吉利的话。
⑥ 交情浅的时候，不说深交时的话，决心与他人断来往后，不必再说恶毒的话。
徐行后长，不疾行先长。
与残疾人会面，须格外恭敬。
于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。
及门先趋，为客启阖。
入门必为客安座。
客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。
① 和长辈一起走路，要走在长辈身后，不要快步走在长辈前面。
② 和残疾人见面，要更加尊重他们，注重他们的感受。
③ 世上有很多生活艰辛的劳动者，不要占他们的便宜。
④ 走到门口时，要在客人前面，为客人开门，请客人先进。
⑤ 进门后，立即为客人安排座位。
⑥ 客人离开时，起身相送。远道而来的客人要送下楼，或送到路口。
座有次序，上座必让长者。
入座后不横肱，不伸足。
举箸匙，必请大家同举。
公食之器，不用己箸翻搅。
自己碗中之肴菜，不可反回公器中。
食时不叹，不训斥子弟。
① 座位要有次序，正对大门的上座必须让给长者。
② 入座后不斜着身子坐，不伸脚。
③ 吃饭的时候，大家要一起动筷子。
④ 吃饭时要用公筷公勺，不要用自己的筷子夹菜，乱翻搅菜。
⑤ 已经夹到碗里的菜肴，不能再放回去。
⑥ 吃饭的时候不要叹气，不要训斥晚辈。
衣冠不求华美，惟须整洁。
夜必归家，因事不能归时，必先告家人。
归来必谒亲友，或略送土物。
入境问禁，入国问俗，入门问讳。
遇妇女老弱，应尽先让路让座。
途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。
① 穿着打扮不强求华美，但必须干净整洁。
② 外出之后，最好在晚上能回家，如果不能按时回家，一定要先告知家人。
③ 从远方归来一定要拜访亲友，简单赠送一些当地的土特产。
④ 去其他地方，要知道当地的风土人情，不要违犯风俗忌讳。
⑤ 看见妇女、老人、小孩等弱势群体，要让路和让座。
⑥ 有人向自己问路时，一定要详细指路；如果向他人问路，一定记得感谢。
先立外轻轻扣门，主人让入方入。
将上堂，声必扬。
饭及眠时不访客。
入内见有他客，不可久坐；
有事，须请主人另至他所述说。
主人欠伸，或看钟表，即须辞出。
参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。
① 在门外轻轻敲门，待主人邀请之后，才可进门。
② 快要走进厅堂时，先提高声音，让人好有所准备。
③ 拜访别人的时候，应该避开吃饭和睡觉这两个时间段。
④ 进入主人家看见其他客人，就不要久坐；如果有事相告，就和主人到他处说明。
⑤ 如果主人感到疲倦，或者频繁看时间，就要尽快告辞。
⑥ 参加喜事，不要说不吉利的话，不要面色难看，不要哭泣。
礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。
赐人不曰来取，与人不问所欲。
赠人物品，外必用包裹，婚丧庆寿例外。
受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。
长者赐，不敢辞。
长者与物，须两手奉接。
① 中国讲究礼尚往来，有往无来不合礼仪，有来无往也不合礼仪。
② 给他人赠礼，不要让别人来拿，也不要问别人要不要，要恭敬礼貌。
③ 给他人赠礼，一定记得包装， 婚礼、丧礼、寿礼则不一定。
④ 人家送我们东西，先略微推辞再接受，一定要感谢，隔一两天，最好回拜一下。
⑤ 长辈送给你的东西，一般情况下都不要拒绝，以示尊重。
⑥ 长辈给的东西，晚辈要用双手恭恭敬敬去接。
时过境迁，有人说：“曾经的礼仪，已经被遗忘了，很多年轻人真是不懂礼貌。”其实，礼仪不过是在因时而变。
随着网络世界的加入，人与人之间的连接变得更加紧密、也更加遥远。面对这样的变化，我们一样需要让“礼”内化于心。
比如，在饭桌上把手机静音，不要只顾着玩手机，多珍惜现实生活中的团聚。还有，不要以为在网络上“披上马甲”，而表露极端情绪、对他人恶语相加。
在中国，什么是规矩？是一言一行的分寸，是一点一滴的进退有余。
在中国，什么是礼？没有那么复杂，不过是在日常里，做到对他人与自己恰如其分的关心与照顾。
就像虎年春节要到了，你会带什么年礼回家呢？“礼”，是心中礼仪，亦是手上礼物。一份小小的“礼物”便是将我们的“牵挂”和“爱意”，寄托于物、外化于行。
愿你我心中有“礼”，手上收“礼”，过一个有礼有节的年！
如是三障，其体是何？
--------略谈三障
薄伽梵说：重障有三，谓业障、烦恼障、异熟障。这句话是说：佛说了，重的障碍有三种即业障、烦恼障、异熟障。人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由三障带来的。没解脱的众生均在三障中。这些障碍我们得解脱道成佛，障碍修菩萨道，障碍成佛之道。障碍智慧和慈悲心，也障碍禅定，顺缘具足、障碍消除，就能够成就。只有破了三障，才能度一切苦厄。
如是三障，其体是何？颂曰：三障无间业，及数行烦恼，并一切恶趣，北洲无想天。论曰：言无间业者，谓五无间业。 一者害母，二者杀父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血，如是五种名为业障。造了这五种业是要到无间地狱去受苦的，重业先牵，五逆甚重，能遮止其他业先成熟。一个人六根健全，如果犯下五逆罪，纵然信佛修行也不能证果。一个没有造五无间业的人证果都要付出很大的努力，而更何况造无间业的人。每个人都免不了会碰到这样那样的困难、阻力、挫折。生活在社会上的任何人，包括出家人，都是要做事的。出家人要修道、助道、弘法利生。在家人要工作。因此，无论你做什么，只要对大众有利，就要尽心尽力，好好地做，尽量把事办好、办圆满，这就是善。反之，如果敷衍了事、马马虎虎，事情没办好，还出了错误，甚至做损人利己的事，则是恶。所谓人道者，就是过去世做了善事，也做了恶事，善恶混杂。因为他贪嗔痴俱全，只是份量少些，所以他因中有善有恶，以致于办事时，不免会碰到棘手的问题，这就是业障。
因有前面的报障、业障存在，人在立身处世时，就难免有不如意、不顺心的时候。一旦不能称心如意，就妄想纷飞、胡思乱想、烦恼丛生、苦不堪言，这就是烦恼障。烦恼障者，谓猛利烦恼、长时烦恼。由此烦恼于现法中，以其种种净行所缘，不能令净，是名烦恼障。烦恼障：即是第二类的三障，亦即贪欲、嗔恚、不正见。唯识中所说的烦恼有六种根本烦恼，现在说明如下：根本烦恼分为贪、嗔、痴（不正见）、无漏的空慧相应，才能够消除贪嗔痴等的烦恼诸毒。何谓无漏呢？是无着、无染的空慧，是从缘起法而知道一切法，自性本空，一切法因缘起因缘灭，本身的自性本是空的，谛观一切法自性空，实证一切法自性空，修行但为除执，不期待世间果报回馈。修有为的无漏功德，不求回报，没有条件，没有希求。一切是缘起而自性空，修持戒定慧的目的，便是实证无漏的空慧，本身功德也是自性空。了解这个道理，则修一切法门均能断烦恼。因此从听闻缘起性空的佛法，而能深信不疑，则可以断见惑烦恼，修持戒定慧三无漏学，则渐渐能伏能断思惑烦恼了。
然后下边还有，“全三恶趣、人趣北洲，及无想天，名异熟障。”这是说三恶趣全部的生命，都是“异熟障”。“异熟”，就是身体或者说生命形态。它的这种身体、生命形态，导致它无法修道，不能够听闻佛法，不能够修学佛法，没办法解脱，没有解脱的机会。异熟障者：谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生。异熟障就是受生的地方对于修行造成障碍。受生的地方、得果报的地方，或者在三恶道（地狱、饿鬼、畜生）里面得果报，或者到长寿天，到北俱卢州去。或有生处，圣道依彼虽得生长；而于其中异熟果生，聋呆愚钝，盲瞽瘖哑，以手代言，无有力能解了善说恶说法义。是名异熟障。这是“根有缺”。受生的地方，有佛法可为依止，在这地方得到受生的时候，这个人是“聋”，耳朵听不见声音；“呆”，就是愚钝。“盲瞽瘖哑”：聋呆愚钝是说耳识和意识，“盲”：眼睛盲；“瞽”：形容眼睛像瞽似的，目失明，也不能看见东西了；“瘖哑”：是舌根有问题，不能说话；“以手代言”：要用手的动作代表言语。“无有力能解了善说恶说法义”：这是意识愚钝，表示第六意识没有力量、没有智慧鉴别善说的法义，恶说的法义。这样子的果报体，纵使生存在有佛法的地方，也不能修行圣道。
惟愿大众三障诸烦恼都消除，得到真实的智慧，一切的罪障悉消除，生生世世常行菩萨道。
--------略谈三障
薄伽梵说：重障有三，谓业障、烦恼障、异熟障。这句话是说：佛说了，重的障碍有三种即业障、烦恼障、异熟障。人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由三障带来的。没解脱的众生均在三障中。这些障碍我们得解脱道成佛，障碍修菩萨道，障碍成佛之道。障碍智慧和慈悲心，也障碍禅定，顺缘具足、障碍消除，就能够成就。只有破了三障，才能度一切苦厄。
如是三障，其体是何？颂曰：三障无间业，及数行烦恼，并一切恶趣，北洲无想天。论曰：言无间业者，谓五无间业。 一者害母，二者杀父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血，如是五种名为业障。造了这五种业是要到无间地狱去受苦的，重业先牵，五逆甚重，能遮止其他业先成熟。一个人六根健全，如果犯下五逆罪，纵然信佛修行也不能证果。一个没有造五无间业的人证果都要付出很大的努力，而更何况造无间业的人。每个人都免不了会碰到这样那样的困难、阻力、挫折。生活在社会上的任何人，包括出家人，都是要做事的。出家人要修道、助道、弘法利生。在家人要工作。因此，无论你做什么，只要对大众有利，就要尽心尽力，好好地做，尽量把事办好、办圆满，这就是善。反之，如果敷衍了事、马马虎虎，事情没办好，还出了错误，甚至做损人利己的事，则是恶。所谓人道者，就是过去世做了善事，也做了恶事，善恶混杂。因为他贪嗔痴俱全，只是份量少些，所以他因中有善有恶，以致于办事时，不免会碰到棘手的问题，这就是业障。
因有前面的报障、业障存在，人在立身处世时，就难免有不如意、不顺心的时候。一旦不能称心如意，就妄想纷飞、胡思乱想、烦恼丛生、苦不堪言，这就是烦恼障。烦恼障者，谓猛利烦恼、长时烦恼。由此烦恼于现法中，以其种种净行所缘，不能令净，是名烦恼障。烦恼障：即是第二类的三障，亦即贪欲、嗔恚、不正见。唯识中所说的烦恼有六种根本烦恼，现在说明如下：根本烦恼分为贪、嗔、痴（不正见）、无漏的空慧相应，才能够消除贪嗔痴等的烦恼诸毒。何谓无漏呢？是无着、无染的空慧，是从缘起法而知道一切法，自性本空，一切法因缘起因缘灭，本身的自性本是空的，谛观一切法自性空，实证一切法自性空，修行但为除执，不期待世间果报回馈。修有为的无漏功德，不求回报，没有条件，没有希求。一切是缘起而自性空，修持戒定慧的目的，便是实证无漏的空慧，本身功德也是自性空。了解这个道理，则修一切法门均能断烦恼。因此从听闻缘起性空的佛法，而能深信不疑，则可以断见惑烦恼，修持戒定慧三无漏学，则渐渐能伏能断思惑烦恼了。
然后下边还有，“全三恶趣、人趣北洲，及无想天，名异熟障。”这是说三恶趣全部的生命，都是“异熟障”。“异熟”，就是身体或者说生命形态。它的这种身体、生命形态，导致它无法修道，不能够听闻佛法，不能够修学佛法，没办法解脱，没有解脱的机会。异熟障者：谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生。异熟障就是受生的地方对于修行造成障碍。受生的地方、得果报的地方，或者在三恶道（地狱、饿鬼、畜生）里面得果报，或者到长寿天，到北俱卢州去。或有生处，圣道依彼虽得生长；而于其中异熟果生，聋呆愚钝，盲瞽瘖哑，以手代言，无有力能解了善说恶说法义。是名异熟障。这是“根有缺”。受生的地方，有佛法可为依止，在这地方得到受生的时候，这个人是“聋”，耳朵听不见声音；“呆”，就是愚钝。“盲瞽瘖哑”：聋呆愚钝是说耳识和意识，“盲”：眼睛盲；“瞽”：形容眼睛像瞽似的，目失明，也不能看见东西了；“瘖哑”：是舌根有问题，不能说话；“以手代言”：要用手的动作代表言语。“无有力能解了善说恶说法义”：这是意识愚钝，表示第六意识没有力量、没有智慧鉴别善说的法义，恶说的法义。这样子的果报体，纵使生存在有佛法的地方，也不能修行圣道。
惟愿大众三障诸烦恼都消除，得到真实的智慧，一切的罪障悉消除，生生世世常行菩萨道。
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