【《道德经》解读书评 A0742 第十一章 老子思想读不懂尚可理解，文字表达偏离基础汉语规范匪夷所思】署名为“文若愚”的作者把“陶土”说成是“中空”的，应当是“陶器”之误，而前面的“泥土”倒是可以换成“陶土”更合理些；同时，陶器尚可以用“制作”来表达，更准确地说是“烧制”，而“房屋”显然不能用“制作”来表达，而且说“正因为门窗的空隙，才有了房屋的用处”更是可笑！

当然，上面这种文字表达还只是小问题，最大的问题还在于对最后一句话的理解：“有之以为利，无之以为用”是归纳前文而得到的结论，这里的“有”对应于前面所列举的三类器物，既然器物发挥作用的条件是各自的“当其无”（对应于具体的需求，是使用价值的隐喻），因此，作为归纳所得结论中的“无”（抽象的需求）也应当是“有”的利益得以实现的前提条件，而不是并列关系，这是除魏晋学者王弼之外所有传统解读的普遍错误所在。------ 溪谷 2022.3.19#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO

“回想我年轻时，偷偷地读到过傅雷、汝龙等先生的散文译笔，这些文字都是好的。但是最好的，还是诗人们的译笔；是他们发现了现代汉语的韵律。没有这种韵律，就不会有文学。
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米兰·昆德拉说，小说应该像音乐。有位意大利朋友告诉我说，卡尔维诺的小说读起来极为悦耳，像一串清脆的珠子洒落于地。我既不懂法文，也不懂意大利文，但我能够听到小说的韵律。这要归功于诗人留下的遗产。”（王小波：我的师承）

同样，在昌耀的每一首诗里，也流淌着这种韵律，包括分行的、未分行的。“诗之与否，我以心性去体味而不以貌取。… 诗美流布天下随物赋形不可伪造。是故我理解的诗与美并无本质差异。”（昌耀的诗：后记）

老瑞的书单视频每次都做得很有意思，以至于我今天被她推荐了六本书[举手]，小时候应该看过《我与地坛》吧，但是那个时候太小了，没有人生阅历读不懂，看老瑞介绍感觉是一本非常美非常有生命力的一本书，今天重新浅看了一篇小短文，文很短，但是很感人，我跟老张说等我看完这本书给他分享读后感 ୧⍢⃝୨