【佛教知识】菩萨诞生的四个条件
宁波慧日禅寺 2022-03-13
作为一位菩萨，要不断地自觉追寻更高的智慧，开拓自己心识之中潜藏的佛性，使自己能够得到更大的力量与解脱。并把自己开悟所得的利益，宣告给一切众生，使所有众生都能够得到佛法真谛的利益。
弥勒菩萨在《宝性论》中说：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母。禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”偈颂的意思就是，由四种因，可以诞生菩萨：种子、智慧母、胎处和乳母，本来是指一个转轮王王子诞生的四个条件，这里比喻成为殊胜的菩萨，也需要具足四个条件。
一、具胜乘信
对大乘佛法具有殊胜的信心，犹如转轮王的种子一样。“胜乘”就是指大乘，对于大乘佛法具足非常清净的信心，相信通过道的修持，一定能获得殊胜的果，一定能够利益众生。
对大乘道及其所表达的一切甚深、广大的含义都能完全信受，这就叫做“具信胜乘之种子”大海般无量无边的佛法宝藏，如果没有信心则无法趋入；想要现证圆满的心性，没有信心也无法趋入。
二、生佛与法智慧母
把能够产生佛陀和佛法的智慧当作母亲。这里的“智慧”即般若智慧。空性法门、般若智慧是成诸佛之母。有句偈颂说：“三世佛母我敬礼”。三世诸佛都是通过般若空性而产生的，所以把般若空性比喻成佛的母亲。
有了般若空性，才能够显现佛、显现法。要成为一个菩萨，除了有信心之外，还必须有通达万法空性的智慧，智慧就相当于母亲。
三、禅乐胎处
婴儿住胎，必须要有一个很好的环境。古代国王的太子住胎时，国王会派人非常小心保护。此处的“禅乐胎处”是指能够让住胎的太子有安乐生长的环境。
一位真正的菩萨，安住在禅定安乐之中，相当于胎儿安住于胎发育良好一样。所以菩萨除了具足信心和智慧，还需要具足殊胜甚深的禅定和禅定的安乐，这也是非常关键的。止观双运，即禅定和无我智慧双运，对于菩萨也很重要。
四、悲乳母
出生之后，喂养小王子都是由乳母进行。史料记载，乳母主要负责喂乳，也有负责清污的、怀抱的、安全的，等等诸多乳母。同样的道理，要成为佛子，必须要有大悲心。大悲心就相当于乳母，可以很好地照管小孩。
有了大悲心之后，最初发心是为了救度众生，中间积累资粮也是为了救度众生，最后成佛说法也是为了救度众生。所以大悲心贯穿始终，就像乳母一样，是不能缺少的。
具足了这四个条件，“彼即随佛生菩萨”，就可以跟随佛陀的教法，成为一位殊胜的菩萨。菩萨道是佛教的精髓，是众生成佛必经的道路，它是自度度他、福慧并行。
菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程，由于除自修自度外，度众生是重要的工作，要完成这种艰困的工作，也需要具足五个条件：
一、必须要有动机，也就是慈悲心，以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表；
二、要有目标，就是宏伟的愿望，以大愿地藏菩萨为代表；
三、要有度生的大智慧，好的工具与方法，以大智文殊菩萨为代表；
四、要有永恒不断的度生行为，以大行普贤菩萨为代表；
五、最后要有大精进心去完成，以大势至菩萨为代表。
具足上面这五种条件，菩萨道才能顺利地修行下去。
——传喜法师
宁波慧日禅寺 2022-03-13
作为一位菩萨，要不断地自觉追寻更高的智慧，开拓自己心识之中潜藏的佛性，使自己能够得到更大的力量与解脱。并把自己开悟所得的利益，宣告给一切众生，使所有众生都能够得到佛法真谛的利益。
弥勒菩萨在《宝性论》中说：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母。禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”偈颂的意思就是，由四种因，可以诞生菩萨：种子、智慧母、胎处和乳母，本来是指一个转轮王王子诞生的四个条件，这里比喻成为殊胜的菩萨，也需要具足四个条件。
一、具胜乘信
对大乘佛法具有殊胜的信心，犹如转轮王的种子一样。“胜乘”就是指大乘，对于大乘佛法具足非常清净的信心，相信通过道的修持，一定能获得殊胜的果，一定能够利益众生。
对大乘道及其所表达的一切甚深、广大的含义都能完全信受，这就叫做“具信胜乘之种子”大海般无量无边的佛法宝藏，如果没有信心则无法趋入；想要现证圆满的心性，没有信心也无法趋入。
二、生佛与法智慧母
把能够产生佛陀和佛法的智慧当作母亲。这里的“智慧”即般若智慧。空性法门、般若智慧是成诸佛之母。有句偈颂说：“三世佛母我敬礼”。三世诸佛都是通过般若空性而产生的，所以把般若空性比喻成佛的母亲。
有了般若空性，才能够显现佛、显现法。要成为一个菩萨，除了有信心之外，还必须有通达万法空性的智慧，智慧就相当于母亲。
三、禅乐胎处
婴儿住胎，必须要有一个很好的环境。古代国王的太子住胎时，国王会派人非常小心保护。此处的“禅乐胎处”是指能够让住胎的太子有安乐生长的环境。
一位真正的菩萨，安住在禅定安乐之中，相当于胎儿安住于胎发育良好一样。所以菩萨除了具足信心和智慧，还需要具足殊胜甚深的禅定和禅定的安乐，这也是非常关键的。止观双运，即禅定和无我智慧双运，对于菩萨也很重要。
四、悲乳母
出生之后，喂养小王子都是由乳母进行。史料记载，乳母主要负责喂乳，也有负责清污的、怀抱的、安全的，等等诸多乳母。同样的道理，要成为佛子，必须要有大悲心。大悲心就相当于乳母，可以很好地照管小孩。
有了大悲心之后，最初发心是为了救度众生，中间积累资粮也是为了救度众生，最后成佛说法也是为了救度众生。所以大悲心贯穿始终，就像乳母一样，是不能缺少的。
具足了这四个条件，“彼即随佛生菩萨”，就可以跟随佛陀的教法，成为一位殊胜的菩萨。菩萨道是佛教的精髓，是众生成佛必经的道路，它是自度度他、福慧并行。
菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程，由于除自修自度外，度众生是重要的工作，要完成这种艰困的工作，也需要具足五个条件：
一、必须要有动机，也就是慈悲心，以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表；
二、要有目标，就是宏伟的愿望，以大愿地藏菩萨为代表；
三、要有度生的大智慧，好的工具与方法，以大智文殊菩萨为代表；
四、要有永恒不断的度生行为，以大行普贤菩萨为代表；
五、最后要有大精进心去完成，以大势至菩萨为代表。
具足上面这五种条件，菩萨道才能顺利地修行下去。
——传喜法师
要如何去修持「止觀雙運」？
舉例而言，當你生起妄念、生起嗔心時，對於這些念頭，我們不必過於恐懼、不需刻意排除；同樣的，也不需要去跟隨或隨之起舞。
這裡我們要看妄念的本質、自然狀況是什麼，心就覺知著這個念頭，安住在本然狀態中。
總之在念頭生起的過程中，「覺知」至為關鍵，要去看著、覺照著這個妄念的本質。
但此時會談到「妄念的本質」，此時不需要去分析「妄念的本質是什麼？」，只要很直接、直觀的覺知著，不需要刻意去分析是否為空性等，就只是看著。
若能做到，任何妄念煩惱都會因此失去力量、如同失去靠山一般。
如果妄念真有其實質，當然難以處理，但當你覺知它後，妄念就如同一個無憑無據的說謊者一般，就會變得越講越無力、越講越小聲，慢慢地自己不見了。
因此，當我們產生負面情緒時，不需要感到恐懼或緊張，只需單純看著它，覺知著它生起的過程和狀態，此時這個負面情緒就會變得像是個說謊者一樣，因為被看穿了，你的負面情緒也會覺得不好意思，就不再有力量，變得微弱。
當然我們還做不到「根除煩惱」，但當我們試圖降伏負面情緒時，這種覺知會發揮很大作用。
因此當大手印談到「止觀雙運」修持時，當你安住心的本質中，同時覺知著，在心很平靜中認識到妄念的本質，就是「止觀雙運」。
以上是談到「戒定慧三學」的第三個「慧學」，也就是幫助我們根除煩惱、直接對治煩惱的方法，也就是「智慧」。
「智慧」不僅是一種理論和哲學，而是一種可以親身體驗，且必須經過實際經驗而體會到的情況，這才是此處所談的「智慧」。
法王噶瑪巴2014年歐洲弘法行：大手印禪修
放鬆，回到自然的狀態
這法門，就是「放鬆」、「什麼都不需要做，只要跟你自己在一起就好了」……
時間：2014年5月30日上午
地點：德國，紐博格林賽道
大寶法王官網
舉例而言，當你生起妄念、生起嗔心時，對於這些念頭，我們不必過於恐懼、不需刻意排除；同樣的，也不需要去跟隨或隨之起舞。
這裡我們要看妄念的本質、自然狀況是什麼，心就覺知著這個念頭，安住在本然狀態中。
總之在念頭生起的過程中，「覺知」至為關鍵，要去看著、覺照著這個妄念的本質。
但此時會談到「妄念的本質」，此時不需要去分析「妄念的本質是什麼？」，只要很直接、直觀的覺知著，不需要刻意去分析是否為空性等，就只是看著。
若能做到，任何妄念煩惱都會因此失去力量、如同失去靠山一般。
如果妄念真有其實質，當然難以處理，但當你覺知它後，妄念就如同一個無憑無據的說謊者一般，就會變得越講越無力、越講越小聲，慢慢地自己不見了。
因此，當我們產生負面情緒時，不需要感到恐懼或緊張，只需單純看著它，覺知著它生起的過程和狀態，此時這個負面情緒就會變得像是個說謊者一樣，因為被看穿了，你的負面情緒也會覺得不好意思，就不再有力量，變得微弱。
當然我們還做不到「根除煩惱」，但當我們試圖降伏負面情緒時，這種覺知會發揮很大作用。
因此當大手印談到「止觀雙運」修持時，當你安住心的本質中，同時覺知著，在心很平靜中認識到妄念的本質，就是「止觀雙運」。
以上是談到「戒定慧三學」的第三個「慧學」，也就是幫助我們根除煩惱、直接對治煩惱的方法，也就是「智慧」。
「智慧」不僅是一種理論和哲學，而是一種可以親身體驗，且必須經過實際經驗而體會到的情況，這才是此處所談的「智慧」。
法王噶瑪巴2014年歐洲弘法行：大手印禪修
放鬆，回到自然的狀態
這法門，就是「放鬆」、「什麼都不需要做，只要跟你自己在一起就好了」……
時間：2014年5月30日上午
地點：德國，紐博格林賽道
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要如何去修持「止觀雙運」？
舉例而言，當你生起妄念、生起嗔心時，對於這些念頭，我們不必過於恐懼、不需刻意排除；同樣的，也不需要去跟隨或隨之起舞。
這裡我們要看妄念的本質、自然狀況是什麼，心就覺知著這個念頭，安住在本然狀態中。
總之在念頭生起的過程中，「覺知」至為關鍵，要去看著、覺照著這個妄念的本質。
但此時會談到「妄念的本質」，此時不需要去分析「妄念的本質是什麼？」，只要很直接、直觀的覺知著，不需要刻意去分析是否為空性等，就只是看著。
若能做到，任何妄念煩惱都會因此失去力量、如同失去靠山一般。
如果妄念真有其實質，當然難以處理，但當你覺知它後，妄念就如同一個無憑無據的說謊者一般，就會變得越講越無力、越講越小聲，慢慢地自己不見了。
因此，當我們產生負面情緒時，不需要感到恐懼或緊張，只需單純看著它，覺知著它生起的過程和狀態，此時這個負面情緒就會變得像是個說謊者一樣，因為被看穿了，你的負面情緒也會覺得不好意思，就不再有力量，變得微弱。
當然我們還做不到「根除煩惱」，但當我們試圖降伏負面情緒時，這種覺知會發揮很大作用。
因此當大手印談到「止觀雙運」修持時，當你安住心的本質中，同時覺知著，在心很平靜中認識到妄念的本質，就是「止觀雙運」。
以上是談到「戒定慧三學」的第三個「慧學」，也就是幫助我們根除煩惱、直接對治煩惱的方法，也就是「智慧」。
「智慧」不僅是一種理論和哲學，而是一種可以親身體驗，且必須經過實際經驗而體會到的情況，這才是此處所談的「智慧」。
法王噶瑪巴2014年歐洲弘法行：大手印禪修
放鬆，回到自然的狀態
這法門，就是「放鬆」、「什麼都不需要做，只要跟你自己在一起就好了」……
時間：2014年5月30日上午
地點：德國，紐博格林賽道
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這裡我們要看妄念的本質、自然狀況是什麼，心就覺知著這個念頭，安住在本然狀態中。
總之在念頭生起的過程中，「覺知」至為關鍵，要去看著、覺照著這個妄念的本質。
但此時會談到「妄念的本質」，此時不需要去分析「妄念的本質是什麼？」，只要很直接、直觀的覺知著，不需要刻意去分析是否為空性等，就只是看著。
若能做到，任何妄念煩惱都會因此失去力量、如同失去靠山一般。
如果妄念真有其實質，當然難以處理，但當你覺知它後，妄念就如同一個無憑無據的說謊者一般，就會變得越講越無力、越講越小聲，慢慢地自己不見了。
因此，當我們產生負面情緒時，不需要感到恐懼或緊張，只需單純看著它，覺知著它生起的過程和狀態，此時這個負面情緒就會變得像是個說謊者一樣，因為被看穿了，你的負面情緒也會覺得不好意思，就不再有力量，變得微弱。
當然我們還做不到「根除煩惱」，但當我們試圖降伏負面情緒時，這種覺知會發揮很大作用。
因此當大手印談到「止觀雙運」修持時，當你安住心的本質中，同時覺知著，在心很平靜中認識到妄念的本質，就是「止觀雙運」。
以上是談到「戒定慧三學」的第三個「慧學」，也就是幫助我們根除煩惱、直接對治煩惱的方法，也就是「智慧」。
「智慧」不僅是一種理論和哲學，而是一種可以親身體驗，且必須經過實際經驗而體會到的情況，這才是此處所談的「智慧」。
法王噶瑪巴2014年歐洲弘法行：大手印禪修
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