《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(171)|什么叫看破、放下?
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。
不知道自己所谓的觉性,
所谓六根之性的十番显见,
不知道六根门头放光动地,
本来即是如来藏性,
这个就叫“背觉”;
取著虚妄的尘相,
以为是自我,
取著外面的这些尘相,
当作是自己的心性,
被境界所转,
就是“合尘”
【背觉合尘】是什么意思啊?
“背觉”就是不知道自己所谓的觉性,所谓的六根之性我们的“十番显见”,你不知道你六根门头放光动地,本来即是如来藏性,这个就叫“背觉”,不知道。
合尘是什么意思?
就是一切尘相,本来就是虚妄的,但是我们就是在二六时中,随时随地都在取著这些虚妄的尘相,以为是自我,取著外面的这些尘相,当作是自己的心性。
现在比如说,有人在看这个法师“哎呀~这个法师在笑啊,手在舞啊。”
其实这个时候,法师这个虚妄的尘相在这儿,你们抓过去以后说的“哎~法师在,还在摇头呢,法师手还在舞呢”,认为是自己在思维,对不对呀?
你这不就合尘了吗?
你这个时候,有没有反观自己的觉性啊?
没有。
而且有些人根本就不知道自己本身就有跟诸佛如来无二无别的觉性、佛性,不知道。
所以这个叫“背觉合尘”,被境界所转啊,就是合尘啊。
什么叫看破放下?
看破什么?
“凡所有相,皆是虚妄”,
你这个才叫看破。
放下就是放下取著心
我们多少人啊,我看到多少人“背觉合尘”,背的也厉害,合得也厉害。
合尘是什么呢?因为对方的一句话,生气生得很厉害;因为对方的一个表情,生气生得很厉害;因为对方的一个语气,生气生得很厉害,你这都是因为虚妄的尘相,被尘相所迷惑掉了。
如果心理素质好的人,你什么语气说话、说什么话、什么表情,“凡所有相都是虚妄”,如同空中之花,这心态好啊,那当然就不会生气了。
所以什么叫看破放下?看破什么?“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》),你这个才叫看破。放下就是放下取著心。跟在后边才谈得上如何合觉。
但是这个就是背觉合尘,要变成什么东西呢,背尘合觉,这是何其之难啊!
太多的人都是因为背觉合尘,烦恼不断。
所以我有的时候,就是听人家唠叨,无非就是那些事儿。所以学了佛法,增长智慧,才能真正看破放下,才能得大自在。
最初的背觉合尘、
最微细的背觉合尘,
就是那种头上安头
这个众生“背觉合尘”,【故发尘劳,有世间相。】
因为他不知道觉性,而合尘就是妄取之心,只要有妄取之心,那就发尘劳。
最微细的妄取之心是什么?是头上安头啊,“妄为明觉”,还记得吗?“性觉必明”,“妄为明觉”。
也就是说,性觉本来就是明的,但是呢,你硬要生起一个所谓的能觉的什么之心——能明之心,所以这个叫“头上安头”。
最初的背觉合尘、最微细的背觉合尘,就是那种头上安头。
所以只要有那样有能有所、能所激荡,由细而粗,所以叫“故发尘劳,有世间相”。
这个“故发尘劳,有世间相”,就包含了前面所讲的世界相续、众生相续、业果相续。众生不就这样子?“众生迷闷,背觉合尘”啊,“故发尘劳,有世间相”。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。
不知道自己所谓的觉性,
所谓六根之性的十番显见,
不知道六根门头放光动地,
本来即是如来藏性,
这个就叫“背觉”;
取著虚妄的尘相,
以为是自我,
取著外面的这些尘相,
当作是自己的心性,
被境界所转,
就是“合尘”
【背觉合尘】是什么意思啊?
“背觉”就是不知道自己所谓的觉性,所谓的六根之性我们的“十番显见”,你不知道你六根门头放光动地,本来即是如来藏性,这个就叫“背觉”,不知道。
合尘是什么意思?
就是一切尘相,本来就是虚妄的,但是我们就是在二六时中,随时随地都在取著这些虚妄的尘相,以为是自我,取著外面的这些尘相,当作是自己的心性。
现在比如说,有人在看这个法师“哎呀~这个法师在笑啊,手在舞啊。”
其实这个时候,法师这个虚妄的尘相在这儿,你们抓过去以后说的“哎~法师在,还在摇头呢,法师手还在舞呢”,认为是自己在思维,对不对呀?
你这不就合尘了吗?
你这个时候,有没有反观自己的觉性啊?
没有。
而且有些人根本就不知道自己本身就有跟诸佛如来无二无别的觉性、佛性,不知道。
所以这个叫“背觉合尘”,被境界所转啊,就是合尘啊。
什么叫看破放下?
看破什么?
“凡所有相,皆是虚妄”,
你这个才叫看破。
放下就是放下取著心
我们多少人啊,我看到多少人“背觉合尘”,背的也厉害,合得也厉害。
合尘是什么呢?因为对方的一句话,生气生得很厉害;因为对方的一个表情,生气生得很厉害;因为对方的一个语气,生气生得很厉害,你这都是因为虚妄的尘相,被尘相所迷惑掉了。
如果心理素质好的人,你什么语气说话、说什么话、什么表情,“凡所有相都是虚妄”,如同空中之花,这心态好啊,那当然就不会生气了。
所以什么叫看破放下?看破什么?“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》),你这个才叫看破。放下就是放下取著心。跟在后边才谈得上如何合觉。
但是这个就是背觉合尘,要变成什么东西呢,背尘合觉,这是何其之难啊!
太多的人都是因为背觉合尘,烦恼不断。
所以我有的时候,就是听人家唠叨,无非就是那些事儿。所以学了佛法,增长智慧,才能真正看破放下,才能得大自在。
最初的背觉合尘、
最微细的背觉合尘,
就是那种头上安头
这个众生“背觉合尘”,【故发尘劳,有世间相。】
因为他不知道觉性,而合尘就是妄取之心,只要有妄取之心,那就发尘劳。
最微细的妄取之心是什么?是头上安头啊,“妄为明觉”,还记得吗?“性觉必明”,“妄为明觉”。
也就是说,性觉本来就是明的,但是呢,你硬要生起一个所谓的能觉的什么之心——能明之心,所以这个叫“头上安头”。
最初的背觉合尘、最微细的背觉合尘,就是那种头上安头。
所以只要有那样有能有所、能所激荡,由细而粗,所以叫“故发尘劳,有世间相”。
这个“故发尘劳,有世间相”,就包含了前面所讲的世界相续、众生相续、业果相续。众生不就这样子?“众生迷闷,背觉合尘”啊,“故发尘劳,有世间相”。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(167)|从整个心性法当中来讲,多维时空同时俱现而不相妨碍
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(167)|从整个心性法当中来讲,多维时空同时俱现而不相妨碍
能忍法师 原佛 11月6日
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
能忍法师 原佛 11月6日
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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摄影/ 兰心蕙质 等
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