《平安赐福》汇总
2022年1月21日 09:50（于2月14日更新完毕）
平安赐福(一)
1，爱，不被定义。
爱，不受定义。
一切被定义的。
只是心灵，在分辨着。
离开了爱的恐惧。
2，爱，不是表现。
无须在表现中，寻找爱。
爱，不被寻觅。
爱，不受寻觅。
当心停止寻觅。
灵爱拥你入怀。
3，以自我表达的爱。
并非爱的完整。
爱不被切割。
爱不受切割。
爱无法切割。
是众生自我，与爱切割。
4，爱在众生心中，未曾分裂。
爱是生命，未曾离舍众生。
5，被意识与心灵活着的人。
并非真正活着。
圣性激活的灵，才是真正活着的。
爱本具的幸福，超越了生命本身。
6，自我，是心灵对头脑的体验。
柔软的心灵，纯净不受沉迷。
生命的灵能，在圣光中沐浴。
幸福是开放的单纯，
灵照本身就是极乐。
7，灵，不接受头脑。
正如爱没有形式。
8，平安，定不被描述。虚幻，本不具威胁。
9，意识分裂了心灵，也分裂了爱。
心却未曾缺少，爱也未曾远离。
意识不具分裂性。
如虚幻不具威胁。
10，在身心城堡中，心孕育灵的世界。
灵不受城堡的禁锢。
11，灵是爱，爱是生命。
众生是生命，因此爱众生。
就是生命之灵。
12，爱是上主在人间的表达。
有爱之心，与神同在。
13，心是爱的表达，以心去活着。
心不受意识，爱不被恐惧。
14，心不为贪婪所累。
头脑就失去了职责。
15，内心的愧疚，是地狱的形成。
愧疚变成了理所应当。
地狱展现出具体样貌。
内心的释然，是天堂的入口。
释然成为安宁，天堂现出原貌。
安宁具有平安性，平安性就是上主。
在安宁心的满足中，上主与我们同在。
16，不受头脑的心。
是爱不被威胁。
17，爱是没有对相的。
爱是生命本具的光。
爱你的敌人，是遵从爱的指引。
回归光的生命。
这是宽恕的真实意义。
上主爱每一个灵魂。
只因上主居住其中。
生命是上主的表达。
18，幸福，不由你而得到。
是因心灵穿越了你。
无缺的生命是幸福。
19，有我之爱，必将堕落。
无私之心，无罪能留。
20，圣主以爱呈现出生命。
众生依爱的光，走出被活着的自己。
21，平安是接纳了所有分裂。
不被分裂的，是平安的永恒，
22，生命借由心意表达，表达并非生命完整。
心意彻底开放时，其中是完整的爱。
23，生命久违的安宁与喜悦。
光明中欢畅流淌。
完整不被自我割裂的，就是幸福。
24，圣主以生命表达祂的爱。
因此，爱就是圣主之降临。
因众生蕴含爱的纯度差异，
而有了爱的不同境界。
境界限制了爱。
于是生命诞生具体形态。
神，不是被创造的。
而是生命本具灵能。
正因为有爱拥有奇迹。
才有了验证爱的信仰。
信仰形成地上的宗教。
宗教为神制定了。
具体的表现标准。
符合宗教标准的。
那就是真神。
不符合标准的。
即便是真神，也不能承认。
难道说。
神，是人类制定的标准。
所创造出来的吗？
宗教维护的不是神。
而是人类心中的恐惧。
神离开宗教，依旧永恒。
宗教离开神，就会堕落。
神是生命之光，灵能之爱。
是生命的本质，任何人都有。
激活你灵魂深处的纯洁与爱。
那是通往圣主的路。
25，在这具身体内的。
随着身体长大的那个人。
已经死掉了。
连带着对于这个世界的认识。
连带着对于情绪的细腻体验。
连带对欲望活着的细腻记忆。
连带对自我，深刻的觉受感知。
这些人性人类的生命因素。
在2022年一月20日的那一天。
因为生命本质的觉醒。
觉醒本质的生命，在细胞中。
以灵的性质穿透细胞，进入人体之中。
灵能纯净的爱，净化纯化细胞。
灵能智慧灵耀，分解熄灭信息。
这个在人体中，随着身体在人世间。
成长了48年的我。
被光灵分解了，生命百分之八十的内涵。
身体中的那个人，已经死去了。
身体中原有之人占据的空间。
开始由圣灵代替了，人性的成分。
圣灵，是圣性与灵能的结合。
圣性指的是解脱智慧，带来的纯洁。
灵能指的是生命本质，展现的纯爱。
灵与爱，慧与悲，在身体内展现。
呈现出遍满体内虚空的，层层叠叠灵众。
非常震撼，极度庄严。
平静深邃的光明喜悦中。
悠远的平安稳稳地再现。
这就是，圣主的国土。
圣主，经由我的身心。
在人间降临。
26，纯爱之灵，透过分离之心。
呈现出自我。
自我因维护，升起了恐惧
维护的自我，维护着恐惧。
失去愧疚的心，是恐惧在实践。
柔软而内疚的体验，将心灵转向心灵自己。
深切忏悔的心，是灵透过心，在安抚恐惧。
恐惧在忏悔中得以释放。
是心灵从自我中被解脱。
27，爱的属性是平安。
被自我释放的心灵，纯爱之光充满。
爱的尽头，是圣主永恒的平安国度。
灵的属性是智慧。
了知罪咎与心灵是一体。
心灵宽恕罪咎，罪咎融入心灵。
接纳之中，罪咎无法在爱中落脚。
宽恕之中，心灵无法在灵中成型。
平安显现极乐。
已在圣主之国。
28，你只是爱。
爱之中，一无所缺。
29，经由对他人的宽恕，圣主赦免你的罪。
经由对自己的宽恕，圣主赐平安于你之中。
30，当你觉察到，意识并非是自己时。
内心就会苏醒。
当心灵体察到，心灵并非是生命时。
生命中安宁就会呈现。
当安宁穿透心意，呈现出深邃的温暖时。
光明就会出现。
光明中的纯净温暖，将沐浴心意，治愈身心。
当心灵臣服于光明，意识闪避一旁时。
生命自身心自我中，呈现出完整的爱。
你会经验到现实中的自己。
只是于生命中绽放的花朵。
绽放身心的生命，却被你的心意。
埋葬在历史长河中。
生命是完整的爱。
爱是生命本具的灵耀温暖。
当心灵融入其中，宽恕接纳了自己。
温暖平安熄灭了分别。
那就是你，与圣主同在。@谢安朔
2022年1月21日 09:50（于2月14日更新完毕）
平安赐福(一)
1，爱，不被定义。
爱，不受定义。
一切被定义的。
只是心灵，在分辨着。
离开了爱的恐惧。
2，爱，不是表现。
无须在表现中，寻找爱。
爱，不被寻觅。
爱，不受寻觅。
当心停止寻觅。
灵爱拥你入怀。
3，以自我表达的爱。
并非爱的完整。
爱不被切割。
爱不受切割。
爱无法切割。
是众生自我，与爱切割。
4，爱在众生心中，未曾分裂。
爱是生命，未曾离舍众生。
5，被意识与心灵活着的人。
并非真正活着。
圣性激活的灵，才是真正活着的。
爱本具的幸福，超越了生命本身。
6，自我，是心灵对头脑的体验。
柔软的心灵，纯净不受沉迷。
生命的灵能，在圣光中沐浴。
幸福是开放的单纯，
灵照本身就是极乐。
7，灵，不接受头脑。
正如爱没有形式。
8，平安，定不被描述。虚幻，本不具威胁。
9，意识分裂了心灵，也分裂了爱。
心却未曾缺少，爱也未曾远离。
意识不具分裂性。
如虚幻不具威胁。
10，在身心城堡中，心孕育灵的世界。
灵不受城堡的禁锢。
11，灵是爱，爱是生命。
众生是生命，因此爱众生。
就是生命之灵。
12，爱是上主在人间的表达。
有爱之心，与神同在。
13，心是爱的表达，以心去活着。
心不受意识，爱不被恐惧。
14，心不为贪婪所累。
头脑就失去了职责。
15，内心的愧疚，是地狱的形成。
愧疚变成了理所应当。
地狱展现出具体样貌。
内心的释然，是天堂的入口。
释然成为安宁，天堂现出原貌。
安宁具有平安性，平安性就是上主。
在安宁心的满足中，上主与我们同在。
16，不受头脑的心。
是爱不被威胁。
17，爱是没有对相的。
爱是生命本具的光。
爱你的敌人，是遵从爱的指引。
回归光的生命。
这是宽恕的真实意义。
上主爱每一个灵魂。
只因上主居住其中。
生命是上主的表达。
18，幸福，不由你而得到。
是因心灵穿越了你。
无缺的生命是幸福。
19，有我之爱，必将堕落。
无私之心，无罪能留。
20，圣主以爱呈现出生命。
众生依爱的光，走出被活着的自己。
21，平安是接纳了所有分裂。
不被分裂的，是平安的永恒，
22，生命借由心意表达，表达并非生命完整。
心意彻底开放时，其中是完整的爱。
23，生命久违的安宁与喜悦。
光明中欢畅流淌。
完整不被自我割裂的，就是幸福。
24，圣主以生命表达祂的爱。
因此，爱就是圣主之降临。
因众生蕴含爱的纯度差异，
而有了爱的不同境界。
境界限制了爱。
于是生命诞生具体形态。
神，不是被创造的。
而是生命本具灵能。
正因为有爱拥有奇迹。
才有了验证爱的信仰。
信仰形成地上的宗教。
宗教为神制定了。
具体的表现标准。
符合宗教标准的。
那就是真神。
不符合标准的。
即便是真神，也不能承认。
难道说。
神，是人类制定的标准。
所创造出来的吗？
宗教维护的不是神。
而是人类心中的恐惧。
神离开宗教，依旧永恒。
宗教离开神，就会堕落。
神是生命之光，灵能之爱。
是生命的本质，任何人都有。
激活你灵魂深处的纯洁与爱。
那是通往圣主的路。
25，在这具身体内的。
随着身体长大的那个人。
已经死掉了。
连带着对于这个世界的认识。
连带着对于情绪的细腻体验。
连带对欲望活着的细腻记忆。
连带对自我，深刻的觉受感知。
这些人性人类的生命因素。
在2022年一月20日的那一天。
因为生命本质的觉醒。
觉醒本质的生命，在细胞中。
以灵的性质穿透细胞，进入人体之中。
灵能纯净的爱，净化纯化细胞。
灵能智慧灵耀，分解熄灭信息。
这个在人体中，随着身体在人世间。
成长了48年的我。
被光灵分解了，生命百分之八十的内涵。
身体中的那个人，已经死去了。
身体中原有之人占据的空间。
开始由圣灵代替了，人性的成分。
圣灵，是圣性与灵能的结合。
圣性指的是解脱智慧，带来的纯洁。
灵能指的是生命本质，展现的纯爱。
灵与爱，慧与悲，在身体内展现。
呈现出遍满体内虚空的，层层叠叠灵众。
非常震撼，极度庄严。
平静深邃的光明喜悦中。
悠远的平安稳稳地再现。
这就是，圣主的国土。
圣主，经由我的身心。
在人间降临。
26，纯爱之灵，透过分离之心。
呈现出自我。
自我因维护，升起了恐惧
维护的自我，维护着恐惧。
失去愧疚的心，是恐惧在实践。
柔软而内疚的体验，将心灵转向心灵自己。
深切忏悔的心，是灵透过心，在安抚恐惧。
恐惧在忏悔中得以释放。
是心灵从自我中被解脱。
27，爱的属性是平安。
被自我释放的心灵，纯爱之光充满。
爱的尽头，是圣主永恒的平安国度。
灵的属性是智慧。
了知罪咎与心灵是一体。
心灵宽恕罪咎，罪咎融入心灵。
接纳之中，罪咎无法在爱中落脚。
宽恕之中，心灵无法在灵中成型。
平安显现极乐。
已在圣主之国。
28，你只是爱。
爱之中，一无所缺。
29，经由对他人的宽恕，圣主赦免你的罪。
经由对自己的宽恕，圣主赐平安于你之中。
30，当你觉察到，意识并非是自己时。
内心就会苏醒。
当心灵体察到，心灵并非是生命时。
生命中安宁就会呈现。
当安宁穿透心意，呈现出深邃的温暖时。
光明就会出现。
光明中的纯净温暖，将沐浴心意，治愈身心。
当心灵臣服于光明，意识闪避一旁时。
生命自身心自我中，呈现出完整的爱。
你会经验到现实中的自己。
只是于生命中绽放的花朵。
绽放身心的生命，却被你的心意。
埋葬在历史长河中。
生命是完整的爱。
爱是生命本具的灵耀温暖。
当心灵融入其中，宽恕接纳了自己。
温暖平安熄灭了分别。
那就是你，与圣主同在。@谢安朔
《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
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几年以前我不喝酒也没碰过烟，还是一个多愁善感的矫情文艺青年，是一个写字常被嫌弃对学业不太关注的颓废青年，是一个对任何事情都有些无所谓的佛系青年，对钢琴三分热度然后转战吉他并且把这个兴趣一直保持了下来。
毕业之后安安稳稳的工作，没有多大的热爱，业余生活不算枯燥，莫名喜欢上了喝酒，常和朋友光顾夜宵摊，或者几个人聚在一起自己弄吃的，因为没有厨艺常常是打下手的那个。
偶有风雨常是晴，或有起伏非大浪，日子平平淡淡安安稳稳的。进取心不大，偏好安逸，没买车买房之前生活还算留有余力。不喜争端，不爱繁杂的交际环境，陌生人面前随和，熟人面前憨憨。
喜欢玩游戏或者练琴来打发无聊时光，现在偶尔码字写写江湖气息十足的随感，不算精彩也谈不上结构严谨，想到什么写什么，有时开篇写一段，然后写不下去就此搁浅，还是积累太少常常词穷，或是偶有感慨却懒于下笔，于是真正写完整的少之又少，没什么别的作用，只是写完之后心情舒畅，坏情绪得以缓解，好情绪得以宣泄。
世上不如我者万千，像我这样的也不知凡几，胜过我者更是不计其数。总之，自明事理起我就了解一个事实，在浩瀚的人海里我是一个平凡的人。不会再想做音乐家或者科学家，不会再像孩童时一样幻想改变世界。
看到了很多人经历的苦，理解了长辈们马不停蹄的累，尽管平凡但是大家都是一边努力生活着一边接受发生在身边的种种。
有人失恋，也有人结束爱情长跑或短跑结婚修成正果；有人失去至亲，有人迎来了新生命；有人不甘于平淡外出闯荡，有人享受平凡乐于平稳；有人功成名就阖家美满，有人颠沛流离无家可归；有人长袖善舞平步青云，有人厌倦交际独来独往，有人满腔欢喜热爱生活，有人冷漠厌世不富热情……
每天从天亮开始，夜深结束，每个人都在经历不一样的人生，步履匆匆无暇花费太多的精力去顾及别人的遭遇，偶尔驻足给予温暖和关注然后转身向前继续奔去，大家都比想象中的要坚强和强大，承受着不幸或者痛苦接受世界的善意和偶尔的惊喜。一边说着我太难了，一边擦干眼泪和汗水铆足了劲一步一步向前走去。
他人的幸福无需羡慕，别人的不幸勿需嘲讽，想起偶尔看到的一句话“无善无恶心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
在人生的这场修行里，有正有邪有善有恶，可杨善除恶是需要勇气和本领的，纷乱的世间里，保护自己最重要，然后才是去做一个想成为的人，一个善良的人，一种因人而异的善良，对该善良的人善良，对该苛刻的人苛刻。我们不是圣贤，无需让自己的善良承受不该承受的伤害。对吧？
人生短短不过百年，各人自有追求，各有遭遇。在自己的世界里，永远是自己的主角，在别人的世界里却各有身份。于是，大家一边行走一边坚定，接受生活的磨砺和所有的酸甜苦辣，在世间走出自己的轨迹。
哎呀扯远了，你看，我写文字爱唠叨，大概是情书大概又不算，可能叫家书比较合适吧！
因字迹潦草，所以不手写信给你了，太掉份了。
收到你的信还是很开心的，言之凿凿让我都觉得我确实很优秀，好的！那我就勉为其难接受你的夸奖了，我是一个内驱力比较薄弱的人，如果想要我变得更好不妨多督促我监督我。
第一封信就写到这里吧！墨水太少怕以后给你写着写着词穷且不尴尬。另外，有些想你了，尤其是写文字的时候，安静的时候，夜晚的时候。我一切安好，勿念。
这些天的日子如走马观花似梦似幻，它是真实的却不由自主的让我产生虚幻感来。
恋爱初期的甜美和美好可以让生活的其他烦恼忽然变得几何下降，幸福感和快乐能毫无预兆的出现在心间满溢而出，无意中却让周围的人都能感受得到。
当然，若过分沉浸在这样的幸福感中是不可取的。像你说的那样，现在的相处是我们都觉得对方很好的基础上，并且能够给彼此带来快乐。
然而，能够轻易给你带来快乐的人必定是最容易给你带来难过和伤害的人，享受在一起的快乐时我们不妨开始慢慢接受对方的缺点。
可以试图改变对方或者自己，但是一定要做真实的自己。适当的改变是相处的磨合，忘却自我的改变去迎合反而容易产生自我否定感和不安全感。
可以彼此依赖，彼此温暖和关心，但是沉浸在温柔乡是侵蚀人意志的事情，越依赖，越脆弱。就像我现在依赖于文档，已经快忘文字在纸张上行走的感觉了，就像我依赖于每天起来就有饭菜吃，已经很久没有起早床弄早餐了。
可以吵架，但是不要轻易冷战。其实吵架我是没有胜算的，你可以尝试吵架，然后我果断认怂结束吵架。冷战的话，像我这样的直男，实在不太会去怎么化解，而且我生闷气的时候坏心情比较持久，容易影响你的状态，所以切记不轻易冷战，怕你吃亏。
可以自己处理小情绪，但是不能啥事情都保留在心底不愿意影响对方。说共苦，同乐还是可以做到的，所谓独乐乐不如咱两乐乐。共苦，有难度。一是出于心底的小倔强和对他人的善意，因为知道情绪是会传染的。二是没有真正的感同身受，有时甚至得不到认真的回应徒增失望。
我不是别人，我可以和别人不一样。有些事也许我帮不上忙甚至做不上什么，但是绝对是一个合格的倾听者和陪伴者。
快乐可以变成双份的时候，我希望有些负面情绪可以减半。最后，感情里没有那么多理智可言的，更多的时候是从心出发的感性之举，所以请把我上面的某些言论当做放屁。至少很多时候我并不是一个理性的人，会被情绪左右和一些关注的事轻易影响状态。
在感情的道路上，我们向彼此踏出了第一步，还要彼此靠近，再相伴而行。路阻且长，也许会遇到很多难题和坎坷，也许因为矛盾而走上分岔路口，也许一路风顺你侬我侬结束漫长修行路。
未来总是充满期望和未知的，神秘又会让人偶尔产生恐惧。不管前路怎么样，我们只管在喜欢的时候认真地喜欢，爱的时候用全身心去感受爱。过了二十年华的我们好像已经可以接受任何的事情发生，但是如果能更好，当然是选择更好的结果。选一人以终生，择一城以终老。我希望我能成为你眼中的这样一个人。
几年以前我不喝酒也没碰过烟，还是一个多愁善感的矫情文艺青年，是一个写字常被嫌弃对学业不太关注的颓废青年，是一个对任何事情都有些无所谓的佛系青年，对钢琴三分热度然后转战吉他并且把这个兴趣一直保持了下来。
毕业之后安安稳稳的工作，没有多大的热爱，业余生活不算枯燥，莫名喜欢上了喝酒，常和朋友光顾夜宵摊，或者几个人聚在一起自己弄吃的，因为没有厨艺常常是打下手的那个。
偶有风雨常是晴，或有起伏非大浪，日子平平淡淡安安稳稳的。进取心不大，偏好安逸，没买车买房之前生活还算留有余力。不喜争端，不爱繁杂的交际环境，陌生人面前随和，熟人面前憨憨。
喜欢玩游戏或者练琴来打发无聊时光，现在偶尔码字写写江湖气息十足的随感，不算精彩也谈不上结构严谨，想到什么写什么，有时开篇写一段，然后写不下去就此搁浅，还是积累太少常常词穷，或是偶有感慨却懒于下笔，于是真正写完整的少之又少，没什么别的作用，只是写完之后心情舒畅，坏情绪得以缓解，好情绪得以宣泄。
世上不如我者万千，像我这样的也不知凡几，胜过我者更是不计其数。总之，自明事理起我就了解一个事实，在浩瀚的人海里我是一个平凡的人。不会再想做音乐家或者科学家，不会再像孩童时一样幻想改变世界。
看到了很多人经历的苦，理解了长辈们马不停蹄的累，尽管平凡但是大家都是一边努力生活着一边接受发生在身边的种种。
有人失恋，也有人结束爱情长跑或短跑结婚修成正果；有人失去至亲，有人迎来了新生命；有人不甘于平淡外出闯荡，有人享受平凡乐于平稳；有人功成名就阖家美满，有人颠沛流离无家可归；有人长袖善舞平步青云，有人厌倦交际独来独往，有人满腔欢喜热爱生活，有人冷漠厌世不富热情……
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他人的幸福无需羡慕，别人的不幸勿需嘲讽，想起偶尔看到的一句话“无善无恶心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
在人生的这场修行里，有正有邪有善有恶，可杨善除恶是需要勇气和本领的，纷乱的世间里，保护自己最重要，然后才是去做一个想成为的人，一个善良的人，一种因人而异的善良，对该善良的人善良，对该苛刻的人苛刻。我们不是圣贤，无需让自己的善良承受不该承受的伤害。对吧？
人生短短不过百年，各人自有追求，各有遭遇。在自己的世界里，永远是自己的主角，在别人的世界里却各有身份。于是，大家一边行走一边坚定，接受生活的磨砺和所有的酸甜苦辣，在世间走出自己的轨迹。
哎呀扯远了，你看，我写文字爱唠叨，大概是情书大概又不算，可能叫家书比较合适吧！
因字迹潦草，所以不手写信给你了，太掉份了。
收到你的信还是很开心的，言之凿凿让我都觉得我确实很优秀，好的！那我就勉为其难接受你的夸奖了，我是一个内驱力比较薄弱的人，如果想要我变得更好不妨多督促我监督我。
第一封信就写到这里吧！墨水太少怕以后给你写着写着词穷且不尴尬。另外，有些想你了，尤其是写文字的时候，安静的时候，夜晚的时候。我一切安好，勿念。
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