「句子控」30句落入凡间的神仙诗词
1.人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
——崔护《题都城南庄》
2.危楼高百尺，手可摘星辰。
——李白《夜宿山寺》
3.花间一壶酒，独酌无相亲。
——李白《月下独酌四首·其一》
4.愿君多采撷，此物最相思。
——王维《相思》
5.小时不识月，呼作白玉盘。
——李白《古朗月行》
6.今人不见古时月，今月曾经照古人。
——李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》
7.相看两不厌，只有敬亭山。
——李白《独坐敬亭山》
8.入我相思门，知我相思苦。
——李白《秋风词》
9.君自故乡来，应知故乡事。
——王维《杂诗三首·其二》
10.晩来天欲雪，能饮一杯无。
——白居易《赠刘十九》
11.只在此山中，云深不知处。
——贾岛《寻隐者不遇》
12.浮云一别后，流水十年间。
——韦应物《淮上喜会梁川故人》
13.我有一瓢酒，可以慰风尘。
——韦应物《简卢陟》
14.君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
——白居易《梦微之》
15.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识!
——白居易《琵琶行》
16.此曲只应天上有，人间能得几回闻。
——杜甫 《赠花卿》
17.唯有牡丹真国色，花开时节动京城。
——刘禹锡 《赏牡丹》
18.家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
——罗隐《西施》
19.云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
——李白《清平调·其一》
20.行到水穷处，坐看云起时。
——王维《终南别业》
21.春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！
——李商隐 《无题·飒飒东风细雨来》
22.正是江南好风景，落花时节又逢君。
——杜甫《江南逢李龟年》
23.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——元稹《离思五首·其四》
24.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
——罗隐《蜂》
25.夕阳无限好，只是近黄昏。
——李商隐 《乐游原》
26.露从今夜白，月是故乡明。
——杜甫《月夜忆舍弟》
27.人闲桂花落，夜静春山空。
——王维《鸟鸣涧》
28.莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
——高适《别董大》
29.不知江月待何人，但见长江送流水。
——张若虚 《春江花月夜》
30.人生自是有情痴，此恨不关风与月。
——欧阳修《玉楼春》#世界读书日#
1.人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
——崔护《题都城南庄》
2.危楼高百尺，手可摘星辰。
——李白《夜宿山寺》
3.花间一壶酒，独酌无相亲。
——李白《月下独酌四首·其一》
4.愿君多采撷，此物最相思。
——王维《相思》
5.小时不识月，呼作白玉盘。
——李白《古朗月行》
6.今人不见古时月，今月曾经照古人。
——李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》
7.相看两不厌，只有敬亭山。
——李白《独坐敬亭山》
8.入我相思门，知我相思苦。
——李白《秋风词》
9.君自故乡来，应知故乡事。
——王维《杂诗三首·其二》
10.晩来天欲雪，能饮一杯无。
——白居易《赠刘十九》
11.只在此山中，云深不知处。
——贾岛《寻隐者不遇》
12.浮云一别后，流水十年间。
——韦应物《淮上喜会梁川故人》
13.我有一瓢酒，可以慰风尘。
——韦应物《简卢陟》
14.君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
——白居易《梦微之》
15.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识!
——白居易《琵琶行》
16.此曲只应天上有，人间能得几回闻。
——杜甫 《赠花卿》
17.唯有牡丹真国色，花开时节动京城。
——刘禹锡 《赏牡丹》
18.家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
——罗隐《西施》
19.云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
——李白《清平调·其一》
20.行到水穷处，坐看云起时。
——王维《终南别业》
21.春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！
——李商隐 《无题·飒飒东风细雨来》
22.正是江南好风景，落花时节又逢君。
——杜甫《江南逢李龟年》
23.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——元稹《离思五首·其四》
24.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
——罗隐《蜂》
25.夕阳无限好，只是近黄昏。
——李商隐 《乐游原》
26.露从今夜白，月是故乡明。
——杜甫《月夜忆舍弟》
27.人闲桂花落，夜静春山空。
——王维《鸟鸣涧》
28.莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
——高适《别董大》
29.不知江月待何人，但见长江送流水。
——张若虚 《春江花月夜》
30.人生自是有情痴，此恨不关风与月。
——欧阳修《玉楼春》#世界读书日#
几时得心地休歇去 ？
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
莲花峰祥庵主，尝示众云：若是此事，最是急切，须是明取始得！若是明得，时中免被拘系，便得随处安闲。亦不要将心捺伏，须是自然合他古辙去始得。才到学处分剂，便须露布个道理，以为佛法。几时得心地休歇去，上座却请与么相委好。
示寂日，拈拄杖示众曰：“古人到这里，为甚么不肯住？”众无对，师乃曰：“为他途路不得力。”复曰：“毕竟如何？”以杖横肩曰：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”言毕而逝。
圜悟举至“直入千峰万峰去”，著语云：也好与三十棒，只为他担板，脑后见腮，莫与往来。
又云：诸人还裁辨得莲花峰庵主么？脚跟也未点地在！国初时在庐山莲花峰卓庵，古人既得道之后，茅茨石室中，折脚铛儿内，煮野菜根吃过日。且不求名利，放旷随缘，垂一转语，且要报佛祖恩，传佛心印，才见僧来，便拈拄杖云：古人到这里，为甚么不肯住？前后二十余年，终无一人答得。只这一问，也有权有实，有照有用，若也知他圈缋，不消一捏。你且道，因什么二十年如此问？既是宗师所为，何故只守一橛。若向个里见得，自然不向情尘上走，凡二十年中。有多少人与他平展下语，呈见解，做尽伎俩，设有道得，也不到他极则处。况此事虽不在言句中，非言句即不能辨，不见道，道本无言，因言显道，所以验人端的处，下口便知音。古人垂一言半句亦无他，只要见你知有不知有，他见人不会，所以自代云：为他途路不得力，看他道得自然契理契机，几曾失却宗旨。
古人云：承言须会宗，勿自立规矩。如今只管撞将去便了，得则得，争奈颟顸儱侗，若到作家汉，将三要语印空印泥印水验他，便见方木逗圆孔，无下落处，到这里，讨一个同得同证，临时向什么处求，若是知有底人，开怀通个消息，有何不可。若不遇人，且卷而怀之。且问你诸人，拄杖子是衲僧寻常用底，因什么却道涂路不得力？古人到此不肯住，其实，金屑虽贵，落眼成翳，石室善道和尚当时遭沙汰，常以拄杖示众云：过去诸佛也恁么，未来诸佛也恁么，现前诸佛也恁么。
雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云：这个只为中下根人。时有僧出问云：忽遇上上人来时如何？峰拈拄杖便去。云门云：我即不似雪峰打破狼藉。僧问：未审和尚如何？云门便打。大凡参问，也无许多事，为你外见有山河大地，内见有见闻觉知，上见有诸佛可求，下见有众生可度，直须一时吐却，然后十二时中，行住坐卧，打成一片，虽在一毛头上，宽若大千沙界，虽居镬汤炉炭中，如在安乐国土，虽居七珍八宝中，如在茅茨蓬蒿下，这般事，若是通方作者，到古人实处，自然不费力，他见无人构得他底，复自征云：毕竟如何？又奈何不得，自云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。这个意又作么生？且道指什么处为地头，不妨句中有眼，言外有意，自起自倒，自放自收。
岂不见，严阳尊者，路逢一僧，拈起拄杖云：是什么？僧云：不识。严云：一条拄杖也不识。严复于地上札一下云：还识么？僧云：不识。严云：土窟子也不识。严复以拄杖担云：会么？僧云：不会。严云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。
古人到这里，为什么不肯住？雪窦有颂云：谁当机，举不赚亦还稀，摧残峭峻，销铄玄微。重关曾巨辟，作者未同归。玉兔乍圆乍缺，金乌似飞不飞。卢老不知何处去，白云流水共依依。因甚么山僧道脑后见腮，莫与往来，才作较计，便是黑山鬼窟里作活计，若见得彻信得及，千人万人自然罗笼不住，奈何不得动著拶著，自然有杀有活。
雪窦会他意道：直入千峰万峰去方始成颂，要知落处，看取雪窦颂云：眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。落花流水太茫茫，剔起眉毛何处去？雪窦颂得甚好，有转身处，不守一隅，便道眼里尘沙耳里土，此一句颂莲花峰庵主，衲僧家到这里，上无攀仰，下绝己躬，于一切时中，如痴似兀。
不见南泉道：学道之人如痴钝者也难得。禅月诗云：常忆南泉好言语，如斯痴钝者还希。法灯云：谁人知此意，令我忆南泉。南泉又道：七百高僧尽是会佛法底人，惟有卢行者不会佛法，只会道，所以得他衣钵。且道，佛法与道，相去多少？雪窦拈云：眼里著沙不得，耳里著水不得。或若有个汉，信得及，把得住，不受人瞒，祖佛言教，是什么热碗鸣声，便请高挂钵囊，拗折拄杖，管取一员无事道人。
又云：眼里著得须弥山，耳里著得大海水。有一般汉，受人商量，祖佛言教，如龙得水，似虎靠山，却须挑起钵囊，横担拄杖，亦是一员无事道人。复云：恁么也得，不恁么也得，然后没交涉。三员无事道人中，要选一人为师，正是这般生铁铸就底汉！何故？或遇恶境界，或遇奇特境界，到他面前，悉皆如梦相似，不知有六根，亦不知有旦暮，直饶到这般田地，切忌守寒灰死火，打入黑漫漫处去也，须是有转身一路始得。
不见古人道：莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。所以莲花峰庵主道：为他途路不得力，直须是千峰万峰去始得。且道唤甚么作千峰万峰？雪窦只爱他道楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去，所以颂出。且道，向什么处去？还有知得去处者么？落花流水太茫茫，落花纷纷，流水茫茫，闪电之机，眼前是什么？剔起眉毛何处去？雪窦为什么也不知他去处？只如山僧，适来举拂子，且道即今在什么处？你诸人若见得，与莲花峰庵主同参，其或未然，三条椽下七尺单前，试去参详看。
此圜悟老人所举扬古公案，世所谓评唱，大慧亟毁其板，不令流行者，正恐使宗家入讲窟，孤达磨西来之意，永塞悟门也，至流而为万松林泉，则直是魔罥，较此又大在下风矣。聊举一以蔽诸，览者尝一脔而知全鼎哉！《指月录》评唱，止录此则，及南泉与陆亘对牡丹花两则。
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
莲花峰祥庵主，尝示众云：若是此事，最是急切，须是明取始得！若是明得，时中免被拘系，便得随处安闲。亦不要将心捺伏，须是自然合他古辙去始得。才到学处分剂，便须露布个道理，以为佛法。几时得心地休歇去，上座却请与么相委好。
示寂日，拈拄杖示众曰：“古人到这里，为甚么不肯住？”众无对，师乃曰：“为他途路不得力。”复曰：“毕竟如何？”以杖横肩曰：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”言毕而逝。
圜悟举至“直入千峰万峰去”，著语云：也好与三十棒，只为他担板，脑后见腮，莫与往来。
又云：诸人还裁辨得莲花峰庵主么？脚跟也未点地在！国初时在庐山莲花峰卓庵，古人既得道之后，茅茨石室中，折脚铛儿内，煮野菜根吃过日。且不求名利，放旷随缘，垂一转语，且要报佛祖恩，传佛心印，才见僧来，便拈拄杖云：古人到这里，为甚么不肯住？前后二十余年，终无一人答得。只这一问，也有权有实，有照有用，若也知他圈缋，不消一捏。你且道，因什么二十年如此问？既是宗师所为，何故只守一橛。若向个里见得，自然不向情尘上走，凡二十年中。有多少人与他平展下语，呈见解，做尽伎俩，设有道得，也不到他极则处。况此事虽不在言句中，非言句即不能辨，不见道，道本无言，因言显道，所以验人端的处，下口便知音。古人垂一言半句亦无他，只要见你知有不知有，他见人不会，所以自代云：为他途路不得力，看他道得自然契理契机，几曾失却宗旨。
古人云：承言须会宗，勿自立规矩。如今只管撞将去便了，得则得，争奈颟顸儱侗，若到作家汉，将三要语印空印泥印水验他，便见方木逗圆孔，无下落处，到这里，讨一个同得同证，临时向什么处求，若是知有底人，开怀通个消息，有何不可。若不遇人，且卷而怀之。且问你诸人，拄杖子是衲僧寻常用底，因什么却道涂路不得力？古人到此不肯住，其实，金屑虽贵，落眼成翳，石室善道和尚当时遭沙汰，常以拄杖示众云：过去诸佛也恁么，未来诸佛也恁么，现前诸佛也恁么。
雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云：这个只为中下根人。时有僧出问云：忽遇上上人来时如何？峰拈拄杖便去。云门云：我即不似雪峰打破狼藉。僧问：未审和尚如何？云门便打。大凡参问，也无许多事，为你外见有山河大地，内见有见闻觉知，上见有诸佛可求，下见有众生可度，直须一时吐却，然后十二时中，行住坐卧，打成一片，虽在一毛头上，宽若大千沙界，虽居镬汤炉炭中，如在安乐国土，虽居七珍八宝中，如在茅茨蓬蒿下，这般事，若是通方作者，到古人实处，自然不费力，他见无人构得他底，复自征云：毕竟如何？又奈何不得，自云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。这个意又作么生？且道指什么处为地头，不妨句中有眼，言外有意，自起自倒，自放自收。
岂不见，严阳尊者，路逢一僧，拈起拄杖云：是什么？僧云：不识。严云：一条拄杖也不识。严复于地上札一下云：还识么？僧云：不识。严云：土窟子也不识。严复以拄杖担云：会么？僧云：不会。严云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。
古人到这里，为什么不肯住？雪窦有颂云：谁当机，举不赚亦还稀，摧残峭峻，销铄玄微。重关曾巨辟，作者未同归。玉兔乍圆乍缺，金乌似飞不飞。卢老不知何处去，白云流水共依依。因甚么山僧道脑后见腮，莫与往来，才作较计，便是黑山鬼窟里作活计，若见得彻信得及，千人万人自然罗笼不住，奈何不得动著拶著，自然有杀有活。
雪窦会他意道：直入千峰万峰去方始成颂，要知落处，看取雪窦颂云：眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。落花流水太茫茫，剔起眉毛何处去？雪窦颂得甚好，有转身处，不守一隅，便道眼里尘沙耳里土，此一句颂莲花峰庵主，衲僧家到这里，上无攀仰，下绝己躬，于一切时中，如痴似兀。
不见南泉道：学道之人如痴钝者也难得。禅月诗云：常忆南泉好言语，如斯痴钝者还希。法灯云：谁人知此意，令我忆南泉。南泉又道：七百高僧尽是会佛法底人，惟有卢行者不会佛法，只会道，所以得他衣钵。且道，佛法与道，相去多少？雪窦拈云：眼里著沙不得，耳里著水不得。或若有个汉，信得及，把得住，不受人瞒，祖佛言教，是什么热碗鸣声，便请高挂钵囊，拗折拄杖，管取一员无事道人。
又云：眼里著得须弥山，耳里著得大海水。有一般汉，受人商量，祖佛言教，如龙得水，似虎靠山，却须挑起钵囊，横担拄杖，亦是一员无事道人。复云：恁么也得，不恁么也得，然后没交涉。三员无事道人中，要选一人为师，正是这般生铁铸就底汉！何故？或遇恶境界，或遇奇特境界，到他面前，悉皆如梦相似，不知有六根，亦不知有旦暮，直饶到这般田地，切忌守寒灰死火，打入黑漫漫处去也，须是有转身一路始得。
不见古人道：莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。所以莲花峰庵主道：为他途路不得力，直须是千峰万峰去始得。且道唤甚么作千峰万峰？雪窦只爱他道楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去，所以颂出。且道，向什么处去？还有知得去处者么？落花流水太茫茫，落花纷纷，流水茫茫，闪电之机，眼前是什么？剔起眉毛何处去？雪窦为什么也不知他去处？只如山僧，适来举拂子，且道即今在什么处？你诸人若见得，与莲花峰庵主同参，其或未然，三条椽下七尺单前，试去参详看。
此圜悟老人所举扬古公案，世所谓评唱，大慧亟毁其板，不令流行者，正恐使宗家入讲窟，孤达磨西来之意，永塞悟门也，至流而为万松林泉，则直是魔罥，较此又大在下风矣。聊举一以蔽诸，览者尝一脔而知全鼎哉！《指月录》评唱，止录此则，及南泉与陆亘对牡丹花两则。
#活动预告# 在乡俗中感受年味 | 天一听书·为你读新年 Vol.4
《忆湘西过年》（节选）
作者：沈从文
链接：https://t.cn/A6t4JUa1
在乡俗中感受年味
为你解读：芝芷
过年得有年味，丰富的年节活动不仅会使春节的节日气氛浓厚，也能彰显出地方特色。我国地域广阔、文化多元，素有“十里不同风，百里不同俗”的说法。不同的地区因为文化的不同而有不同的过年乡俗。作家沈从文在这篇回忆过年的文章中，以平白浅近的语言叙述了湘西过年时的风俗。
在作者眼中，家乡不大，但“龙灯焰火”的名声却不小，街坊们都非常热衷于参与这项活动，初一到十五，几乎是全城出动，日以继夜，而且不同阶段不仅伴奏的音乐不同，玩法也不一样，可谓丰富至极、热闹非凡。
文中对于亲身参与湘西过年节俗的记叙充满了童趣与童真。彼时还是孩童的沈从文，曾执着地追随在玩灯和奏乐队伍的后面，为他们呐喊助威，一直到天亮，而且还以帮他们拿个松明火炬或者背一会儿鼓而感到荣幸。
作者将这些曾经单纯的美好在文中娓娓道来，让人透过字面纸背感受到当时的热闹气氛。这说明湘西丰富多彩的年节活动给作家留下了深刻的印象，也体现出他对无忧无虑童年记忆的珍视。
湘西不仅是沈从文的故乡，也是其开掘写作题材、展现文学才情以及表达对人性思考的富矿，正如这篇散文中写到的湘西年俗，如此丰富又如此带有烟火气，使得沈从文在其创造的“湘西世界”中带有一种原始自然气息的生命力和美感，从而构筑起独属于他的文学大厦。
关于作者
沈从文 （1902－1988），字崇文，原名沈岳焕，湖南凤凰县人。中国著名作家、历史文物学家。1924年开始文学创作，1987年、1988年入围诺贝尔文学奖，主要著作有小说集《边城》《长河》等；散文集《从文自传》《湘行散记》等；中国古代服饰研究专著《中国古代服饰研究》等。
《忆湘西过年》（节选）
作者：沈从文
链接：https://t.cn/A6t4JUa1
在乡俗中感受年味
为你解读：芝芷
过年得有年味，丰富的年节活动不仅会使春节的节日气氛浓厚，也能彰显出地方特色。我国地域广阔、文化多元，素有“十里不同风，百里不同俗”的说法。不同的地区因为文化的不同而有不同的过年乡俗。作家沈从文在这篇回忆过年的文章中，以平白浅近的语言叙述了湘西过年时的风俗。
在作者眼中，家乡不大，但“龙灯焰火”的名声却不小，街坊们都非常热衷于参与这项活动，初一到十五，几乎是全城出动，日以继夜，而且不同阶段不仅伴奏的音乐不同，玩法也不一样，可谓丰富至极、热闹非凡。
文中对于亲身参与湘西过年节俗的记叙充满了童趣与童真。彼时还是孩童的沈从文，曾执着地追随在玩灯和奏乐队伍的后面，为他们呐喊助威，一直到天亮，而且还以帮他们拿个松明火炬或者背一会儿鼓而感到荣幸。
作者将这些曾经单纯的美好在文中娓娓道来，让人透过字面纸背感受到当时的热闹气氛。这说明湘西丰富多彩的年节活动给作家留下了深刻的印象，也体现出他对无忧无虑童年记忆的珍视。
湘西不仅是沈从文的故乡，也是其开掘写作题材、展现文学才情以及表达对人性思考的富矿，正如这篇散文中写到的湘西年俗，如此丰富又如此带有烟火气，使得沈从文在其创造的“湘西世界”中带有一种原始自然气息的生命力和美感，从而构筑起独属于他的文学大厦。
关于作者
沈从文 （1902－1988），字崇文，原名沈岳焕，湖南凤凰县人。中国著名作家、历史文物学家。1924年开始文学创作，1987年、1988年入围诺贝尔文学奖，主要著作有小说集《边城》《长河》等；散文集《从文自传》《湘行散记》等；中国古代服饰研究专著《中国古代服饰研究》等。
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