倓虚法师:略解“照见五蕴皆空”
这个五蕴,就是造世界的原料。又这原料的来源,是从天然的性理,这性理有立名为天理的,也有立名为天性的,更有立名为道理的。因这性理,本是不可名、不可相、不得形容、不得称赞的缘故,而世人假立了种种名称,到底仍是形容不出来所以然的实在。
虽然如此,再观察此世界上一切所有,无一不是他成就的,他还仍不是一切所有。他又任何时间,永远也未离开。这一切所有(是色法)并及一切所无(是心法),佛教中勉强就其实义,立了一个名辞,称之为诸法性空。亦有单称为性的,更有单称为空(普通称为真空,或称空理)的。简直的说吧,他就是为五蕴的元始,这五蕴方称为造世界的原料。
这原料本是十一个色法,合成一个色蕴。又将一个心法,分为受、想、行、识成四蕴,故共名五蕴。为什么又分又合,费这些事呢?就为的是教人明白这不可名、不可相的自己。不但是人人的自己,亦是一切非人的自己。若明白了这个自己,就称为见性成佛。所谓人若想成佛,必须要从这五蕴上作起。
无论其大小乘人,皆要从五蕴上入手,无非是作法不同。按小乘人,皆因执着心重,入手依佛所说,先观四念处,就是五蕴的变相。其观身不净,即是色蕴;观受是苦,是受蕴;观心无常,是识蕴;观法无我,是想、行二蕴。可知是五蕴了。将此五蕴,又作不净、是苦、无常、无我,乃专破其执。以其执身为清净,执享受为快乐,执妄想为真常,执现行不住为我。
若将其错悟执着破尽,则空智自成,名生空智,又谓之析法真空,乃是作为与其五蕴诸法,分析离开,不受粗重的执迷。这就离开见爱住地,顿断三界八十八使,即入圣流,证须陀洹初果。再破欲界九品思惑尽,证三果阿那含,从此后再不来欲界受生,专在上界。任运破七十二品思惑尽,方证四果阿罗汉,为小乘中极果。这是略说一种小乘修法,不离五蕴。
若大乘以成佛为极果,其修法亦是不离五蕴,然悟理观法与小乘不同。这境智各有三谛三观,且不论,但说妙有真空,必要略为拣择。先拣出凡夫所见之顽虚空,次拣外道之断灭空,再拣藏教之析法真空,析离五蕴诸法与上说相同可知。尚有通教体法真空,与五蕴法不相析离,知当体全是真空,故曰体法真空。唯不知五蕴是妙有,故通教为大乘之初门。今般若心经,观自在菩萨,行深般若,照见五蕴皆空,当然是妙有真空了。
这佛法修行,最重要的要务,就是两个字:一是照字,是心上的功夫,要时时觉照,莫忘了自己的心;一是见字,是环境上的功夫,要时时观见所有境界,皆是自己的性。故坛经云:识自本心,见自本性。就可知这观自在(观世音)菩萨的修行,哪有第二个方法,乃就是照见这些五蕴,皆是妙有真空。妙有真空就是种种的色心二法,色心二法,就是诸法性空,故曰照见五蕴皆空。
—— 摘自倓虚法师《湛山文钞》#佛法看世间##修行#
这个五蕴,就是造世界的原料。又这原料的来源,是从天然的性理,这性理有立名为天理的,也有立名为天性的,更有立名为道理的。因这性理,本是不可名、不可相、不得形容、不得称赞的缘故,而世人假立了种种名称,到底仍是形容不出来所以然的实在。
虽然如此,再观察此世界上一切所有,无一不是他成就的,他还仍不是一切所有。他又任何时间,永远也未离开。这一切所有(是色法)并及一切所无(是心法),佛教中勉强就其实义,立了一个名辞,称之为诸法性空。亦有单称为性的,更有单称为空(普通称为真空,或称空理)的。简直的说吧,他就是为五蕴的元始,这五蕴方称为造世界的原料。
这原料本是十一个色法,合成一个色蕴。又将一个心法,分为受、想、行、识成四蕴,故共名五蕴。为什么又分又合,费这些事呢?就为的是教人明白这不可名、不可相的自己。不但是人人的自己,亦是一切非人的自己。若明白了这个自己,就称为见性成佛。所谓人若想成佛,必须要从这五蕴上作起。
无论其大小乘人,皆要从五蕴上入手,无非是作法不同。按小乘人,皆因执着心重,入手依佛所说,先观四念处,就是五蕴的变相。其观身不净,即是色蕴;观受是苦,是受蕴;观心无常,是识蕴;观法无我,是想、行二蕴。可知是五蕴了。将此五蕴,又作不净、是苦、无常、无我,乃专破其执。以其执身为清净,执享受为快乐,执妄想为真常,执现行不住为我。
若将其错悟执着破尽,则空智自成,名生空智,又谓之析法真空,乃是作为与其五蕴诸法,分析离开,不受粗重的执迷。这就离开见爱住地,顿断三界八十八使,即入圣流,证须陀洹初果。再破欲界九品思惑尽,证三果阿那含,从此后再不来欲界受生,专在上界。任运破七十二品思惑尽,方证四果阿罗汉,为小乘中极果。这是略说一种小乘修法,不离五蕴。
若大乘以成佛为极果,其修法亦是不离五蕴,然悟理观法与小乘不同。这境智各有三谛三观,且不论,但说妙有真空,必要略为拣择。先拣出凡夫所见之顽虚空,次拣外道之断灭空,再拣藏教之析法真空,析离五蕴诸法与上说相同可知。尚有通教体法真空,与五蕴法不相析离,知当体全是真空,故曰体法真空。唯不知五蕴是妙有,故通教为大乘之初门。今般若心经,观自在菩萨,行深般若,照见五蕴皆空,当然是妙有真空了。
这佛法修行,最重要的要务,就是两个字:一是照字,是心上的功夫,要时时觉照,莫忘了自己的心;一是见字,是环境上的功夫,要时时观见所有境界,皆是自己的性。故坛经云:识自本心,见自本性。就可知这观自在(观世音)菩萨的修行,哪有第二个方法,乃就是照见这些五蕴,皆是妙有真空。妙有真空就是种种的色心二法,色心二法,就是诸法性空,故曰照见五蕴皆空。
—— 摘自倓虚法师《湛山文钞》#佛法看世间##修行#
《般若波罗蜜多心经》全文
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。
wú wú míng 。
无 无 明。
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。
bō luó jiē dì 。 波 罗 揭 谛 。bō luó sēng jiē dì 。 波 罗 僧 揭 谛。 pú tí sà pó hē 。 菩 提 萨 婆 诃 。【回向偈】愿生西方净土中,九品莲花为父母;花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。[送花花][送花花][送花花]
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。
wú wú míng 。
无 无 明。
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。
bō luó jiē dì 。 波 罗 揭 谛 。bō luó sēng jiē dì 。 波 罗 僧 揭 谛。 pú tí sà pó hē 。 菩 提 萨 婆 诃 。【回向偈】愿生西方净土中,九品莲花为父母;花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。[送花花][送花花][送花花]
五蕴的“蕴”,意义是积聚或者和合。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
在五蕴中,除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外,其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。
佛教认为世间一切有情都是由五蕴和合而成,人的身体也是由五蕴和合而成的。
在五蕴中,除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外,其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。
佛教认为世间一切有情都是由五蕴和合而成,人的身体也是由五蕴和合而成的。
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