我是一个独倚寒窗的女孩

半生等待难把一瓣心香采摘

我是一个痴心难改的女孩

问世间谁能聆听我的感慨

你闯进了我的心里真情灌溉

我却为你万千感慨默默等待

如果我的爱只能在心里深埋

我愿揣你在温暖的心怀

你走出了我的世界不再回来

我却为你爱到心碎痴心不改

如果我的爱只能在梦里表白

我愿沉睡万载永不醒来

https://t.cn/RsLBCcz[星星][星星][星星][星星]，“這世上為什麼會有橋？
因為路走到頭了。
水上的橋也是路啊！”
今天看到一句話說的特別好：這世界真奇妙，連痛苦都是成千上萬種。
那我覺得，既然痛苦有千萬，快樂也是一樣吧。
我也是無名之輩，是世間不起眼的小人物，但我從沒覺得我平凡無奇，我是獨特的個體，我每天努力地尋開心，也挺酷的。

大乘起信论（胡小林）

　　大乘起信论（上）
佛说，你把东西看成二法，有开始有结束，是什么原因造成呢，不是事物本身有开始有结束，是因为你有开始的念头，你又有结束的念头，把事物没有开始没有结束，变成了有开始有结束。那么你为什么会把没有开始没有结束的东西，看成有开始有结束呢，就是由于你有无明，什么是无明，就是你“不如实知”，这是一法，一法没有开始没有结束。有开始，开始前面是什么？另外一法。就变成二法，有结束，结束这法后面是什么？就有另外一个事情出现，又是二法。一法就没有生死。我在这儿给大家举个例子，你比如说，先有鸡还是先有蛋？你当然说，蛋是鸡下的，那应该先有鸡，那这个鸡是哪个蛋孵出来的？既然蛋在鸡后面，那这个鸡怎么来的？那不对，那应该先有蛋后有鸡，你要先有蛋，这个蛋是谁生的，对不对，因为蛋前面没鸡啊。你不是说蛋在前面吗，蛋在前面就没有鸡了，没有鸡，蛋哪儿来的？不对，那应该先有鸡。先有鸡，鸡生蛋，蛋孵鸡，这就说通了。这个鸡的前面是什么？还是蛋。所以这叫什么？不相应。无明就是不相应，没有原因他就产生了，无明前面是什么，没前面了，独头，或者叫做不共，没有任何一法跟他共同产生。我有爸爸妈妈产生了胡小林，爸爸妈妈跟我是共的，我正是因为有了爸爸妈妈，我才生下来，所有我跟爸爸妈妈共同存在。而这个无明是不共的，没有东西产生他。真如就是不共。谁产生真如啊？没人产生，没人产生他灭得了吗，他灭不了，所以真如就是不生不灭。你要问他为什么，没有道理，自然而然就这样。那我能看见这个真如的本来面目吗？能。我怎么看见真如的本来面目？你把妄念放下，你就见到了真如，你就看到了这个不生不死的东西。所有我们正是有了无明这个因，这叫不相应，就是没有产生的这个原因，我们找不到产生他的原因，不知道他为什么就来了。忽然，莫名其妙他就来了。正是因为这个无明，就产生了我们今天看到的这个十法界，无明一起，十法界（四圣法界加上六道法界）就出现了。因为有了这个无明，这个无明他叫做业相，是动的意思，“不如实知真法一故”，你动了这个念，这颗心就有了业相。业相，业就是因，“业因果报”，业另外还有动的意思，这个业一动啊，就产生了要看见事物的这种要求，就出现了见分。一有要看见事物的这种要求，就必然有要看见的这种事物产生，就出现了境界。有了要看事物的这个要求，又有了被看事物的出现。师父在大经解上说，阿赖耶识像水一样，因为被无明这个风一吹就起了波浪，这个波浪我们叫业相。这个业相一起，就出现了见分，就是要见的欲望，这个见分就是我们说的生命现象出现了。换句话说，我就出现了，我们所谓的人就出现了，能看、能了解、能认识的这个东西出现了，这个东西我们姑且给他一个名字称之为人。“能”出现了，“所”呢？能看的是人，所看的是境，六尘境界。一旦人出现之后，马上人想观察的六尘同时就出现了，这是说阿赖耶识的相分，相分就是物质现象，老和尚在讲经的时候讲的非常准确，所谓阿赖耶识的相分，其实就是我们说的宇宙现象，就出现了。所以我们看到，这个无明产生了见分，这个见分又产生了相分，这个相分就是我们看到的宇宙，这个无明产生的见分就是我们说的生命现象。这三个所产生的东西我们称之为阿赖耶识，也叫第八识。那么这三相（业相、见分、相分），这三样东西产生出来之后呢，这三个东西叫不相应，因为他是无明产生的，而无明是没有原因的，所以这个叫做不相应。正是因为产生了相分之后，下面就会越来越复杂，我们就会琢磨这个相分，六境色、身、香、味、触、法出现了，然后我们的心就根据这个六尘，我们叫做妄缘，境缘出现了，然后我们的心就琢磨这六尘，然后我们就出现了分别。第一个就开始出现了智相，智相就是聪明有智慧，他就分析眼前出现的这个东西，就分别喜欢和不喜欢，就是佛经上讲的，爱和不爱就产生了，这就需要智相，他需要智慧才能产生的，这个智相就是老和尚讲的“分别”。爱和不爱一产生，就出现连续不断的一种反映（心里作用），叫相续相，一分钟都不停，一秒钟都不停。这个相续相所产生的结果是什么？在爱和不爱的基础上产生了感受，爱的东西产生了乐的感受，不爱的东西产生了苦的感受，感受出现了。刚才给大家讲了，有一个业相，有一个见相，有一个境相，三个相就出现了，然后这个境界相出现之后呢，我们的心就开始琢磨这个境界了。大家注意，前三个东西我们叫阿赖耶识。我要给大家讲讲，阿赖耶识是怎么出现的：阿赖耶识我们字典上叫第八识，或者叫藏（cang）识，他是怎么一个东西，这是个根本。阿赖耶识是这么形成的：第一个佛说我们心会有生灭，心的生灭主要产生了如来藏，因为如来藏的存在，产生了如来藏基础上的生灭现象，这种生灭现象跟如来藏的不生不灭合在一起。这种生灭和不生灭合在一起之后，这种生灭和不生灭两个东西合在一起，这两个东西，生灭和不生灭，不是一个东西，叫非一，但是又不是“不是一个东西”，叫非异。非一非异和合而生，称为阿赖耶识。所以我们要想把阿赖耶识讲清楚，我们必须把如来藏讲清楚。如来藏是什么意思呢？首先我们要把“如来”解释清楚。如来是佛的十个称号之一，佛是觉悟了的的众生，所以我们用佛来形容有情的众生，就是我们通常所说的人，他是一个觉悟了的人，我们给他十个称号，形容所谓我们人看到的佛。我们给他十个称号，比如说如来、世尊、世间解、无上士、调御丈夫，如来就是我们给佛的一个称号。