《金刚经》里说：如来者，無所从来，亦無所去……《法华经》里讲佛的寿命是無量寿的！
佛菩萨一直没有离开这个世界，是众生自己的～业力～福报力～智慧力....让自己見不到佛。
或离开或拒绝或不见本身也是一种教育！ta启发人们要懂得珍惜和感恩！

​生本生無生，
​無生生又生，
今付無生時，
​生生何曾生。

——壬寅年·佛涅槃日·賢振

《上了岸，还要背着船走吗？（回归觉正净人格不背包袱生活）》
法尚应舍

何况非法

THE VAJRA SUTRA

佛陀在《金刚经》里说，“法尚应舍，何况非法。”“非法”本来是要对治的对象，但是对治了非法之后，请问，上了岸还要背着船走吗？不需要的。

本来没有法，是因为有颠倒才有法。颠倒破了，这个（方便过渡）法也可以舍，所以不能执着。

三十七道品的功德

道品本身虽然是有为的，但因为这是佛陀赐予的，里面含有戒定慧，这个戒定慧就会产生与涅槃相近或者相应的功德法财。

就像我们受三皈五戒，虽然做的仪式是有漏的、有为的，但通过这些仪式和合所产生的戒体是无漏的。三十七道品也是这样，虽然方法是有为的，但通过这些观修可以产生无漏的戒定慧的功德。

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当我们在一个道品中用功的时候，实际上会具足其他三十六个道品。

比如四念处的“观身不净”，这观身不净就是对治法。有了这个对治法，已有的与它不相应的法就能降服，已有的与它相应的法就能增长，未生起的正观可以生起，与它相违的观不令它生。这就具足了四正勤（未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长）。

同样，当观身不净得到更深的受用的时候，就会产生四如意足。当它产生力用的时候，也会产生五根五力。乃至七觉支、八正道的每一个道品的功德，都会在一个“观身不净”里呈现出来。

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我们前面说过，“嗡阿吽”是以佛的身口意的功德来替换众生的身口意，转我们的身为清净法身、口为圆满报身、意为千百亿化身。那我们能不能念？

如果我们知道这是佛的果地威德，以佛的大悲心的垂赐，我们作为一个法道是可以的。但我们要谦卑，不能念着念着就觉得我是佛了，我的身口意跟佛的身口意无二无别了，这就容易着魔了。

实际上哪怕修得再完美，作为一个人在世间，连佛陀也要示现八十岁涅槃，更不要说别人了。

请问佛的三身有没有圆满？佛有没有把地水火风、五蕴、根、处、界都变成清净？肯定有。但佛照样还在教化众生。明明佛看众生具三十二相、八十种好，具足一切功德，但这不妨碍。因为众生是迷的，佛还是善巧方便地度化。

所以一空一切空，一假一切假。众生在轮回的时候，明明知道他是错的，是颠倒的，还是得“入乡随俗”。哪怕有所证悟，这个证悟也不是直不笼统、不会拐弯的。

〖发露作净〗

戒定慧里，定、慧两门是要隐藏的，修行的境界要保密。所以定、慧可以从高往下说，这没有过失。唯独戒律，要老实说，因为这是出家人的本分，不能谦虚。

出家人半月半月诵戒，发露作净。作净之后，这半个月所做就“归档”了。所以见罪或者疑罪，布萨的时候可以讲，说有功德，不说反而有过失。但是说完、作净完，出了布萨场，就不能再说了。不然犯的人没罪，说的人就有罪了。

〖过去不再提〗

就像一块砖，砌的时候，该劈角劈角，该补水泥补水泥，等到砌进墙后，就不会再拆出来说这块砖是破的。所以出家人不能“想当年”，不要随意把过去的事拿出来说，过去就过去了，今天好好修。

所以执事不要把执事的事跟清众说，出家人不要把出家人的事跟居士说，这都是有规矩的。也因为这样，出家人才能少烦恼，才能够修行进步。

所谓佛法者，即非佛法。
所谓的佛，不是住在高高的庙堂上，也不是我们所看到的庄严的佛菩萨圣像。佛法也不在佛经里，《金刚经》也提到：如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。真正的佛法是无法用语言和文字表达出来的，只可意会不可言传。
佛陀所说诸法也只是为了度化世人而行的种种善巧方便。此句破斥对佛法的偏见，劝导众生要离一切相，用心修行。 https://t.cn/A6fM3YVo