孔子告诫君子，“驷不及舌。”驷，古时由四匹马拉的车；舌，指说的话；形容话语传播之快，只要说出口，就再也无法收回。因此出言务必慎重，说出的话要真实可信，经得住检验，不能信口开河。孔子认为“道听而涂说，德之弃也”。在路上听到传闻不加考证而随意传播，这是无德的表现，应该杜绝这种现象。孔子发现一条规律：“其言之不怍，则为之也难。”就是说话大言不惭、言过其实的人，往往很难说到做到。他主张“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”。即君子吃饭不要求饱足，居住不要求舒适，工作上勤劳敏捷，说话小心，到有道的人那里去匡正自己，这样，就可以说是好学了。朱熹对其中所提到的“言行”注曰：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”君子对于自己的言行，从来不会马马虎虎去对待。

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#杭川yue读# 本讲和上一讲（《论语》中的说话艺术）在“言”的某些部分是交叉的，但解析的角度略有不同。本讲龚老师主要从“在其位，谋其政”、“用行舍藏”、“先事后得”、“恶居下流”、“勿骄勿吝”和“事后回复”六个方面论述了孔子的言行观——君子之道在行不在言。
孔子说，“敏于事而慎于言”、“先行其言而后从之”、“君子欲讷于言而敏于行”，由此可见，在言与行的先后问题上，孔子认为君子不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。说话要谨慎，少说话，慢说话，恰如其分的说出该说的话；做事却要勤勉奋进，所有的行动都应该落到实处。
毛主席的两个女儿的名字就取自于《论语》中的“君子欲讷于言而敏于行”，一个叫李敏，一个叫李讷（毛主席在延安时曾化名李德胜），就是寄望于孩子少说空话，多做实事。
孔子说，“君子耻其言而过其行”、“听其言而观其行”，再一次突出了行动的重要性。认识一个人，仅看“言论”是不够的，还需要考察他的“行为”，根据言行是否一致，判定他是否可以交往。言行如一的人，不仅是言出行随，做到“言必行，行必果”，而且有些时候还会先做再说，有一说一，绝不夸大其词。
言行是我们与这个世界交流沟通的渠道，我们的今天和明天都源自于我们的一言一行。毫不夸张的说，言行之于我们每一个人都是“死生之地，存亡之道”，隧不可不察也。

蔡衍颛先生讲《论语》摘录-随遇而安

子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

就说君子他吃饭不要求吃得太饱；安，就是很安稳，很舒适，居住嘛他也没有太苛求，没有希望住的那么舒适。慎于言，就说话很谨慎，不会信口开河，说话都很谨慎。敏于事，是不是做事很敏捷，做事很聪明，那么不聪明怎么办呢？不是，这个敏，有勤快的意思，我们说勤敏，奋敏，做事不偷懒，但是说话又很谨慎。那这三方面联合起来，你就知道了，君子真的是严于律己，宽以待人。他吃饭居住没有太过贪求享受，也就说君子对于衣食住行这些物质条件要求比较低。我以亚里士多德那句话“我吃饭是为了活着，人家活着是为了吃饭”这么来印证就对了。就是说他对生活条件，吃住，没有特别苛求，做事又很努力，说话又很谨慎。如果一个人真的做到这一点，不是到处都能够随遇而安嘛，到处都很受人欢迎嘛，是不是？如果我们去打工，就看宿舍怎么样，饭堂怎么样，工资什么都是要谈条件谈得很高，人家都不愿意请你了，如果说有个中等的标准差不多过得去就行了，我做事又认真，也不会乱说话得罪人，那你到哪里去都受人欢迎。

上文根据蔡衍颛先生讲课录音整理，未经蔡衍颛先生本人校对。

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