#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#者。是人则堕能非能执:他以为自己能生一切万法,可是呢,所有的一切万法都是一个人一个念变出来的。这一个念——非人、非鬼、非天、非命、非不命,它可以现有命,也可以现无命,也可以现一个灵体,也可以现一个肉团。这就是不可思议的佛法。「能非能执」,他自以为能,其实没有这回事,叫「能非能」。
真正成佛以后,肉身非肉身,命非命,都是自己,又是别人。释迦牟尼现在成佛了,我们在这里嬉笑怒骂,受苦受乐,是不是都是他自己啊?但他到了这个位置,受乐也不感到乐,受苦也不感到苦,他刻骨铭心知道都是自己。那么观世音菩萨、阿弥陀佛、药师如来、琉璃光法王子、什么什么……这些佛跟释迦牟尼是不是一个样子啊?有没有分开啊?当下他就是这个念。也就是释迦牟尼佛在众生位就已经回到大光明藏,跟无量老古佛就汇成一个念、一个大光明藏流,通过想象、通过观照,在见道位就可以做到比量而知。
摩醯首罗现无边身,成其伴侣:摩醯首罗是三只眼睛、八个臂膀,骑着一头大白牛,手执白拂,他能现无边身、现无量的众生,神通变化很大,他认为一切的众生都是由他生出来的,所以堕在大我慢天。
迷佛菩提:第一,他不懂得自他不二——不存在谁生谁;第二,他不知道自他万法都是我们一念之所变现。亡失知见:忘记了自己的心性,改变了初衷。
是名第二立能为心:「能为心」是把在识阴境界这个心态作为自己的心体。成能事果:以第八识中无量的相分作为自生体,妄计能所,非能计能。违远圆通,背涅槃城:如果按照定慧均等、动静平衡的原则,观静待变,他终有水落石出之日。可是他开始动心起念,改变了原先的那种心态,他自以为是的这种境界不是究竟果报。他仍然以自他分别之心来妄想成就菩提之果。生大慢天:这是前面讲的摩醯首罗天。我遍圆种:是一种个体本位的我执,而不是破除了分别法执的无我之我。
又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所归,有所归依,自疑身心,从彼流出,十方虚空咸其生起。即于都起,所宣流地,作真常身,无生灭解。在生灭中,早计常住,既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷,生胜解者。是人则堕常非常执,计自在天,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果。违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。
这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第三种邪知邪见,「常非常执」。与第二种正好相反,前者是认为由自己生万法,这里是认为万法(包括自己在内)皆由识阴所生起,把这个阿赖耶识——自己观自己的心当成了别人。这叫执识为他,认为阿赖耶识能生出万法。那我们知道,万法是谁生出来的?也不是心生出来的,就是一个念变出来的。一定要把变和生搞明白。妈妈在医院里是生儿子,妈妈在梦中是变儿子。他不懂得这个不变随缘、随缘不变,所以堕落到「常非常执」,也就是非常计常,非果计果。
又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆:这里与上段重复的经文不再解释。
若于所归,有所归依:他把自己那个心变成自己能归依的地方,把自己的始觉和本觉分为二。比如说,我现在所讲出来的这么多法在我讲之前,在不在我心里呀?这么多法当下是不是我们里面那个东西(心)呀?是不是他变出来的?并不是他生的。那么在讲出来之后,我所讲出来的这些东西是不是也是他?他就是一个东西。不变随缘,随缘不变。自疑身心,从彼流出:我们里面这个心是第七识,第七识跟第八识一般说为一体,就是识阴区宇,就在这里。十方虚空咸其生起:一切的万法都是他生起来的。
即于都起:「都起」是一切的万法起源之处。所宣流地:是都起源于这里,都从这里流出十法界。「宣流」就是流出来。作真常身:把阿赖耶识这个境界就作为真常身,认为万法是从这里流出来的,所以毛病就出在这里。真心没有能所,能就是所,所就是能,是变出来,哪有能所啊?无生灭解:把识阴当成无生灭,当成真心本来面目,其实本身还是生灭。
在生灭中,早计常住:把识阴作为能生,我作为所生,这是不是生灭心啊?在生灭心中就过早地妄计不生灭法。既惑不生:是既不懂得不生不灭的道理。亦迷生灭:那种生生灭灭懂不懂啊?也不懂。他如果懂得了不生不灭,就懂得了生灭是不生不灭,也懂得了真心既不是不生不灭,也不是有生有灭,而是可以变现不生不灭,变现有生有灭。明白这个道理,生灭就是不生灭,不生灭就是生灭。安住沉迷:既不懂得生灭,也不懂得不生不灭,而且还自以为是。生胜解者:这种胜解是狂慧,自以为胜。
是人则堕常非常执:「常非常执」,是他把这种识阴境界就当作本来面目,当作真常法身——这是过早妄计。即使破除了识阴也才能证到一分法身,还要破除四十一分无明微细烦恼才能究竟成佛。计自在天,成其伴侣:前面那个大慢天是魔醯首罗天,他本人也大我慢,认为他能生出万法,这里是把识阴当成能生万法,跟自在天成伴了。
迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果:这是第三种邪知见,执著第八识为所因、所依之心。第八识、第七识、六五四三二一识,凡是能讲出个名目来的,我告诉大家,不存在谁依谁、谁生谁,都是由一个念之所变现。如果用分别法来讲的话,他们都是平等的。万法都是依真心本来面目所变现,讲出个一,仍然没有道理,但是很难讲。
大家再看一看这个气球手套。比如说这(大拇指)是第八识阿赖耶识,这(食指)是第七识一精之明,这(中指)是第六识,这(其它)是眼识、耳识、鼻识、舌识,这里有没有哪一个识不是哪一个识啊?你能不能分出来?你不要以为八个识、九个识、十个识,谁依谁,谁不依谁——统统都是戏论法。讲到底,无量的意识心都是一个东西变现。那么,这是意识心,这是泥巴,这是瓦块,这是什么什么……那这个意识心跟泥巴瓦块是不是一个东西啊?这个苹果是不是这里第八识?这个第八识是不是这里一根香蕉啊?这里的香蕉是不是这里的眼识?这里眼识是不是就是这里耳识?一定要搞明白。这叫读懂了《楞严经》。明白这个道理,再看这些人犯的错误,是不是太不值得了?
所以「立因依心,成妄计果」,是重复解释心停止在这里了。本来是按照圆通法门来修行,从色阴开始,乃至行阴都破了,破除了这些境界是不是圆通了?可是到这里停步不前了。明明还是化城,却当成宝所
真正成佛以后,肉身非肉身,命非命,都是自己,又是别人。释迦牟尼现在成佛了,我们在这里嬉笑怒骂,受苦受乐,是不是都是他自己啊?但他到了这个位置,受乐也不感到乐,受苦也不感到苦,他刻骨铭心知道都是自己。那么观世音菩萨、阿弥陀佛、药师如来、琉璃光法王子、什么什么……这些佛跟释迦牟尼是不是一个样子啊?有没有分开啊?当下他就是这个念。也就是释迦牟尼佛在众生位就已经回到大光明藏,跟无量老古佛就汇成一个念、一个大光明藏流,通过想象、通过观照,在见道位就可以做到比量而知。
摩醯首罗现无边身,成其伴侣:摩醯首罗是三只眼睛、八个臂膀,骑着一头大白牛,手执白拂,他能现无边身、现无量的众生,神通变化很大,他认为一切的众生都是由他生出来的,所以堕在大我慢天。
迷佛菩提:第一,他不懂得自他不二——不存在谁生谁;第二,他不知道自他万法都是我们一念之所变现。亡失知见:忘记了自己的心性,改变了初衷。
是名第二立能为心:「能为心」是把在识阴境界这个心态作为自己的心体。成能事果:以第八识中无量的相分作为自生体,妄计能所,非能计能。违远圆通,背涅槃城:如果按照定慧均等、动静平衡的原则,观静待变,他终有水落石出之日。可是他开始动心起念,改变了原先的那种心态,他自以为是的这种境界不是究竟果报。他仍然以自他分别之心来妄想成就菩提之果。生大慢天:这是前面讲的摩醯首罗天。我遍圆种:是一种个体本位的我执,而不是破除了分别法执的无我之我。
又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所归,有所归依,自疑身心,从彼流出,十方虚空咸其生起。即于都起,所宣流地,作真常身,无生灭解。在生灭中,早计常住,既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷,生胜解者。是人则堕常非常执,计自在天,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果。违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。
这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第三种邪知邪见,「常非常执」。与第二种正好相反,前者是认为由自己生万法,这里是认为万法(包括自己在内)皆由识阴所生起,把这个阿赖耶识——自己观自己的心当成了别人。这叫执识为他,认为阿赖耶识能生出万法。那我们知道,万法是谁生出来的?也不是心生出来的,就是一个念变出来的。一定要把变和生搞明白。妈妈在医院里是生儿子,妈妈在梦中是变儿子。他不懂得这个不变随缘、随缘不变,所以堕落到「常非常执」,也就是非常计常,非果计果。
又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆:这里与上段重复的经文不再解释。
若于所归,有所归依:他把自己那个心变成自己能归依的地方,把自己的始觉和本觉分为二。比如说,我现在所讲出来的这么多法在我讲之前,在不在我心里呀?这么多法当下是不是我们里面那个东西(心)呀?是不是他变出来的?并不是他生的。那么在讲出来之后,我所讲出来的这些东西是不是也是他?他就是一个东西。不变随缘,随缘不变。自疑身心,从彼流出:我们里面这个心是第七识,第七识跟第八识一般说为一体,就是识阴区宇,就在这里。十方虚空咸其生起:一切的万法都是他生起来的。
即于都起:「都起」是一切的万法起源之处。所宣流地:是都起源于这里,都从这里流出十法界。「宣流」就是流出来。作真常身:把阿赖耶识这个境界就作为真常身,认为万法是从这里流出来的,所以毛病就出在这里。真心没有能所,能就是所,所就是能,是变出来,哪有能所啊?无生灭解:把识阴当成无生灭,当成真心本来面目,其实本身还是生灭。
在生灭中,早计常住:把识阴作为能生,我作为所生,这是不是生灭心啊?在生灭心中就过早地妄计不生灭法。既惑不生:是既不懂得不生不灭的道理。亦迷生灭:那种生生灭灭懂不懂啊?也不懂。他如果懂得了不生不灭,就懂得了生灭是不生不灭,也懂得了真心既不是不生不灭,也不是有生有灭,而是可以变现不生不灭,变现有生有灭。明白这个道理,生灭就是不生灭,不生灭就是生灭。安住沉迷:既不懂得生灭,也不懂得不生不灭,而且还自以为是。生胜解者:这种胜解是狂慧,自以为胜。
是人则堕常非常执:「常非常执」,是他把这种识阴境界就当作本来面目,当作真常法身——这是过早妄计。即使破除了识阴也才能证到一分法身,还要破除四十一分无明微细烦恼才能究竟成佛。计自在天,成其伴侣:前面那个大慢天是魔醯首罗天,他本人也大我慢,认为他能生出万法,这里是把识阴当成能生万法,跟自在天成伴了。
迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果:这是第三种邪知见,执著第八识为所因、所依之心。第八识、第七识、六五四三二一识,凡是能讲出个名目来的,我告诉大家,不存在谁依谁、谁生谁,都是由一个念之所变现。如果用分别法来讲的话,他们都是平等的。万法都是依真心本来面目所变现,讲出个一,仍然没有道理,但是很难讲。
大家再看一看这个气球手套。比如说这(大拇指)是第八识阿赖耶识,这(食指)是第七识一精之明,这(中指)是第六识,这(其它)是眼识、耳识、鼻识、舌识,这里有没有哪一个识不是哪一个识啊?你能不能分出来?你不要以为八个识、九个识、十个识,谁依谁,谁不依谁——统统都是戏论法。讲到底,无量的意识心都是一个东西变现。那么,这是意识心,这是泥巴,这是瓦块,这是什么什么……那这个意识心跟泥巴瓦块是不是一个东西啊?这个苹果是不是这里第八识?这个第八识是不是这里一根香蕉啊?这里的香蕉是不是这里的眼识?这里眼识是不是就是这里耳识?一定要搞明白。这叫读懂了《楞严经》。明白这个道理,再看这些人犯的错误,是不是太不值得了?
所以「立因依心,成妄计果」,是重复解释心停止在这里了。本来是按照圆通法门来修行,从色阴开始,乃至行阴都破了,破除了这些境界是不是圆通了?可是到这里停步不前了。明明还是化城,却当成宝所
魔童降世。
宋哲宗元佑元年,湖州武康县尉周古的一个婢女,忽然梦见有一个黑乎乎的东西冲进自己怀里,醒来后便怀了孕。过了几个月,婢女肚子越来越大,周古怀疑她是与人私通,便连着几天殴打婢女,自己也不去调查是怎么回事,婢女告诉他实情,他也不相信。
婢女为此整日哭泣,常会暗自诉说怨苦,而肚子里忽然有个声音道:“本来打算十个月再出来,如今让母亲您受这样的苦,七天后我就会出来。”周古妻子听说后,疑心是有神灵投胎,于是把此事告诉给了周古。七天后,肚子里又说道:“再等七天,三更时我就会出来。”
又过了七天,夜里三更时,原本天无纤云,明月高照,而却突然雷雨大作,狂风怒号,云蒸雾起,没过多久,则又忽然停歇,变得和之前一样晴朗,而那婢女已经昏死过去。众人徐徐施救,过了阵子婢女才苏醒,说道:“刚才有一个东西,长的人的脑袋,鱼的身子,摆动着身躯从我的右肋下钻出来,又有众女仙从天而降,将它放到一件金器中,之后便又腾空而去。但我非常疼,难以忍受。”周古抬头望去,发现屋顶出现一个大洞,除此外别无他异。
三天后,忽然有一个小孩子,蓬头散发,身穿紫衣,推门走进周古家,管婢女叫母亲,管周古叫翁翁,常会躲在帷帐中吃奶,而手上长着金色的利爪,臂上覆盖着黑色的鳞甲。起初,这孩子对别人说自己会三天来一次,过了很久后,又说七天一来,又过了一阵子,则又说半月一来,最后则说一个月来一次,后来便以此为常。周古对他说:“孩儿来我家,是会带来灾祸,还是带来福气?”这孩子怒道:“我岂是孩儿?你要称呼我为龙徒,我岂会给你们带来灾祸?”他能够为人开普通的药方,和道书中记载的汤药,让病人服下后,很快便能见效。
他曾对母亲说:“我每天给你一点钱,但不能让翁翁知道。”后来周家人心生怀疑,苦苦逼问婢女,婢女只好如实说了。后来龙徒再来时,神情便十分凄惨,徐徐对母亲说:“让你别说的。”自此后就不再给她了。一天,龙徒向母亲告辞,死后:“我有三十六个兄弟,不久就都会下来的。”从此便再也没来过。——《搜神秘览》
原文:
元佑元年,湖州武康县尉周古婢,忽梦黑物俯胷臆,觉而有孕。经数月,古疑之,鞭棰累日,竟不自辨,虽告之,不及信也。婢涕泣,居常自讼,腹中忽语曰:“本欲十月而出,今使母如此,当七日而出矣。”古妻闻之,疑有神物姓负,因以告古。至七日,复腹中语曰:“更俟七日,三更出矣。”俯期天无凝云,明月洞照,雷雨暴作,飘风号震,烟雾冥合,顷复晴霁现,其婢已死。徐救苏息,乃言曰:“适有一物,人首黑身,盘屈自右胁而出,众女仙阗匝捧以金器,腾踏升去,然痛楚不可忍。”古视屋极,可以窥天,他如故焉。经三日,忽有童孩蓬髪紫衣,叩门而入,呼其婢曰母,呼古曰翁翁。常居帷帐中哺乳,但手出金距,臂皴黑鳞,自言我三日一至。久之,又曰,我七日一至,踰时又言,我半月一至,卒曰,我一月一至,率以为常。古告之曰:“孩儿来我家为祸邪?为福邪?”怒曰:“我岂孩儿邪,且呼作龙徒,岂有致忧患乎?”能书方药及道简中汤剂,使病人服之,旋踵即效。常告其母曰:“我日给二镮,但不可使翁翁知。”家人阴疑,苦相诰讯婢,因言之。龙徒至,颜色愁惨,徐曰:“教你勿得言。”自是不复给。他日辞去,云:“我有三十六兄弟,非久皆下来。”遂杳然绝迹。
宋哲宗元佑元年,湖州武康县尉周古的一个婢女,忽然梦见有一个黑乎乎的东西冲进自己怀里,醒来后便怀了孕。过了几个月,婢女肚子越来越大,周古怀疑她是与人私通,便连着几天殴打婢女,自己也不去调查是怎么回事,婢女告诉他实情,他也不相信。
婢女为此整日哭泣,常会暗自诉说怨苦,而肚子里忽然有个声音道:“本来打算十个月再出来,如今让母亲您受这样的苦,七天后我就会出来。”周古妻子听说后,疑心是有神灵投胎,于是把此事告诉给了周古。七天后,肚子里又说道:“再等七天,三更时我就会出来。”
又过了七天,夜里三更时,原本天无纤云,明月高照,而却突然雷雨大作,狂风怒号,云蒸雾起,没过多久,则又忽然停歇,变得和之前一样晴朗,而那婢女已经昏死过去。众人徐徐施救,过了阵子婢女才苏醒,说道:“刚才有一个东西,长的人的脑袋,鱼的身子,摆动着身躯从我的右肋下钻出来,又有众女仙从天而降,将它放到一件金器中,之后便又腾空而去。但我非常疼,难以忍受。”周古抬头望去,发现屋顶出现一个大洞,除此外别无他异。
三天后,忽然有一个小孩子,蓬头散发,身穿紫衣,推门走进周古家,管婢女叫母亲,管周古叫翁翁,常会躲在帷帐中吃奶,而手上长着金色的利爪,臂上覆盖着黑色的鳞甲。起初,这孩子对别人说自己会三天来一次,过了很久后,又说七天一来,又过了一阵子,则又说半月一来,最后则说一个月来一次,后来便以此为常。周古对他说:“孩儿来我家,是会带来灾祸,还是带来福气?”这孩子怒道:“我岂是孩儿?你要称呼我为龙徒,我岂会给你们带来灾祸?”他能够为人开普通的药方,和道书中记载的汤药,让病人服下后,很快便能见效。
他曾对母亲说:“我每天给你一点钱,但不能让翁翁知道。”后来周家人心生怀疑,苦苦逼问婢女,婢女只好如实说了。后来龙徒再来时,神情便十分凄惨,徐徐对母亲说:“让你别说的。”自此后就不再给她了。一天,龙徒向母亲告辞,死后:“我有三十六个兄弟,不久就都会下来的。”从此便再也没来过。——《搜神秘览》
原文:
元佑元年,湖州武康县尉周古婢,忽梦黑物俯胷臆,觉而有孕。经数月,古疑之,鞭棰累日,竟不自辨,虽告之,不及信也。婢涕泣,居常自讼,腹中忽语曰:“本欲十月而出,今使母如此,当七日而出矣。”古妻闻之,疑有神物姓负,因以告古。至七日,复腹中语曰:“更俟七日,三更出矣。”俯期天无凝云,明月洞照,雷雨暴作,飘风号震,烟雾冥合,顷复晴霁现,其婢已死。徐救苏息,乃言曰:“适有一物,人首黑身,盘屈自右胁而出,众女仙阗匝捧以金器,腾踏升去,然痛楚不可忍。”古视屋极,可以窥天,他如故焉。经三日,忽有童孩蓬髪紫衣,叩门而入,呼其婢曰母,呼古曰翁翁。常居帷帐中哺乳,但手出金距,臂皴黑鳞,自言我三日一至。久之,又曰,我七日一至,踰时又言,我半月一至,卒曰,我一月一至,率以为常。古告之曰:“孩儿来我家为祸邪?为福邪?”怒曰:“我岂孩儿邪,且呼作龙徒,岂有致忧患乎?”能书方药及道简中汤剂,使病人服之,旋踵即效。常告其母曰:“我日给二镮,但不可使翁翁知。”家人阴疑,苦相诰讯婢,因言之。龙徒至,颜色愁惨,徐曰:“教你勿得言。”自是不复给。他日辞去,云:“我有三十六兄弟,非久皆下来。”遂杳然绝迹。
#狐妖小红娘[超话]# #涂山红红[超话]#
“睁开了眼睛,漫天的雪无情,谁来赔这一生好光景。”
对涂山红红的爱,是一见倾心且不可回转,是细水长流却愈久愈伤。从很久之前开始,我们对原作就有太多的不解,太多的不满。那是因为我们深爱着角色,深爱着这个“非道非魔,择一途而终,矢志不渝"的涂山红红。她绝不会逃避,绝不会怨恨命运,不是不得不伟岸,是选择伟岸,虽有遗憾,并无后悔。
所以到今天,我们不得不问原作,谁来赔她这一生好光景?
粉丝虽热爱,却永远无法掌控她的命运,只能看着她一步步走向毁灭。感谢各位粉丝的发声,哪怕最终的结局逃不过无力又无解,我们一直同在。一同热爱,一同为了涂山红红,对抗命运的安排。
送上本来春节就打算发的图。愿你一直在桃花烂漫处开怀而笑,涂山红红,很高兴曾经遇见你。
“睁开了眼睛,漫天的雪无情,谁来赔这一生好光景。”
对涂山红红的爱,是一见倾心且不可回转,是细水长流却愈久愈伤。从很久之前开始,我们对原作就有太多的不解,太多的不满。那是因为我们深爱着角色,深爱着这个“非道非魔,择一途而终,矢志不渝"的涂山红红。她绝不会逃避,绝不会怨恨命运,不是不得不伟岸,是选择伟岸,虽有遗憾,并无后悔。
所以到今天,我们不得不问原作,谁来赔她这一生好光景?
粉丝虽热爱,却永远无法掌控她的命运,只能看着她一步步走向毁灭。感谢各位粉丝的发声,哪怕最终的结局逃不过无力又无解,我们一直同在。一同热爱,一同为了涂山红红,对抗命运的安排。
送上本来春节就打算发的图。愿你一直在桃花烂漫处开怀而笑,涂山红红,很高兴曾经遇见你。
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