《菩提达摩大师颂并序》（达摩祖师碑文）
梁武帝撰
我闻。沧海之内。有骊龙珠白毫色。天莫见人不识。我大师得之矣。大师讳达摩。云天竺人也。莫知其所居。未详其姓氏。大师以精灵为骨。阴阳为器。性则天假。智乃神与。含海岳之秀。抱凌云之气。类邬陁身子之聪辩。若昙摩弗利之博闻。总三藏于心河。蕴五乘于口海。为玉氎久灰。金言未普。誓传师化。天竺东来。杖锡于秦。说无说法。如闇室之阳炬。若明月之开云。声振华夏。道迈今古。帝后闻名。钦若昊天。于是跃鳞惠海。振羽禅河。法梁大横。佛日高照。尔其育物也。澍无雨雨，洒润身田。说无法法。证开明理。指一言以直说。即心是佛。绝万缘以泯相。身离众生。实哉空哉。凡哉圣哉。心无也刹那而登妙觉。心有也旷劫而滞凡夫。有而不有。无而不无。智通无碍。神行莫测。大之则无外。小之则无内。积之于无。成之于有。我真教尔乎。于时奔如云。学如雨。果而少花而多。其得意者惟可禅师矣。大师乃舒容叹曰。我心将异。大教以行。一真之法尽可有矣。命之以执手。付之以传灯。事行物外。理在斯矣。意之来也。身之住乎。意之行也。身之去乎。呜呼。大师可谓寿逾天地。化齐日月。使长流法海。洗迷冥而不竭。永注禅河。涤樊笼而无尽。岂谓积善不佑。皇天何辜。月暗禅庭。风迷觉路。法梁摧拆。惠水潜流。夜壑藏舟。潮波汩起。何图不天。俄然往矣。神色无异。颜貌如常。其时也地无变白。天色苍茫。野兽鸣庭。甘泉顿竭。呜呼。无为将来。有为将去。道寄兹行。示现生灭。以梁大同二年十二月五日终于洛州禹门。未测其报龄也。遂营葬于熊耳吴坂矣。于是门人悲感。号动天地。泣流遍体。伤割五情。如丧考焉。如丧妣焉。生徒眼闭。伤如之何。嗟呼。法身匪一。示现无方。骸葬兹坟。形游西域。亦为来而不来。去而不去也。非圣智者。焉得而知之乎。朕以不德。忝统大业。上亏阴阳之化。下阙黎庶之欢。夕惕勤勤。旰不暇食。万机之内，留心释门。虽无九年之储。以积群生之福。缅寻法意。恒寄兹门。安而作之。精矣。妙矣。传之耳目。乃大师之苗裔也。嗟呼。见之不见。逢之不逢。今之古之。悔之恨之。朕虽一介凡夫。敢以师之。于后未获现生之得。冀有当来之因。不以刻石铭心。何表法之有也。亦恐天变地化。将大教之不闻。或建鸿碑。以示来见。乃作颂曰。
楞伽山顶生宝月 中有金人披缕褐
形同大地体如空 心如琉璃色如雪
匪磨匪莹恒净明 披云卷雾心且彻
芬陀利花之严身 随缘触物常欢悦
不有不无非去来 多闻辩才无法说
实哉空哉离生死 大之小之众缘绝
刹那而登妙觉心 跃鳞惠海超先哲
理应法水永长流 何期暂涌还暂竭
骊龙珠内落心灯 白毫惠刃当锋缺
生徒忽焉慈眼闭 禅河驻流法梁折
无去无来无是非 彼此形骸心碎裂
住焉去焉皆归寂 寂理何曾存哽咽
命之执手以传灯 生死去来如电掣
有能志诚心不疑 劫火焚烧斯不灭
一真之法尽可有 未悟迷途兹是谒
梁大同二年岁次丙辰十二月十五日御制
发心弟子洪远施石并合山同立
梁武帝撰
我闻。沧海之内。有骊龙珠白毫色。天莫见人不识。我大师得之矣。大师讳达摩。云天竺人也。莫知其所居。未详其姓氏。大师以精灵为骨。阴阳为器。性则天假。智乃神与。含海岳之秀。抱凌云之气。类邬陁身子之聪辩。若昙摩弗利之博闻。总三藏于心河。蕴五乘于口海。为玉氎久灰。金言未普。誓传师化。天竺东来。杖锡于秦。说无说法。如闇室之阳炬。若明月之开云。声振华夏。道迈今古。帝后闻名。钦若昊天。于是跃鳞惠海。振羽禅河。法梁大横。佛日高照。尔其育物也。澍无雨雨，洒润身田。说无法法。证开明理。指一言以直说。即心是佛。绝万缘以泯相。身离众生。实哉空哉。凡哉圣哉。心无也刹那而登妙觉。心有也旷劫而滞凡夫。有而不有。无而不无。智通无碍。神行莫测。大之则无外。小之则无内。积之于无。成之于有。我真教尔乎。于时奔如云。学如雨。果而少花而多。其得意者惟可禅师矣。大师乃舒容叹曰。我心将异。大教以行。一真之法尽可有矣。命之以执手。付之以传灯。事行物外。理在斯矣。意之来也。身之住乎。意之行也。身之去乎。呜呼。大师可谓寿逾天地。化齐日月。使长流法海。洗迷冥而不竭。永注禅河。涤樊笼而无尽。岂谓积善不佑。皇天何辜。月暗禅庭。风迷觉路。法梁摧拆。惠水潜流。夜壑藏舟。潮波汩起。何图不天。俄然往矣。神色无异。颜貌如常。其时也地无变白。天色苍茫。野兽鸣庭。甘泉顿竭。呜呼。无为将来。有为将去。道寄兹行。示现生灭。以梁大同二年十二月五日终于洛州禹门。未测其报龄也。遂营葬于熊耳吴坂矣。于是门人悲感。号动天地。泣流遍体。伤割五情。如丧考焉。如丧妣焉。生徒眼闭。伤如之何。嗟呼。法身匪一。示现无方。骸葬兹坟。形游西域。亦为来而不来。去而不去也。非圣智者。焉得而知之乎。朕以不德。忝统大业。上亏阴阳之化。下阙黎庶之欢。夕惕勤勤。旰不暇食。万机之内，留心释门。虽无九年之储。以积群生之福。缅寻法意。恒寄兹门。安而作之。精矣。妙矣。传之耳目。乃大师之苗裔也。嗟呼。见之不见。逢之不逢。今之古之。悔之恨之。朕虽一介凡夫。敢以师之。于后未获现生之得。冀有当来之因。不以刻石铭心。何表法之有也。亦恐天变地化。将大教之不闻。或建鸿碑。以示来见。乃作颂曰。
楞伽山顶生宝月 中有金人披缕褐
形同大地体如空 心如琉璃色如雪
匪磨匪莹恒净明 披云卷雾心且彻
芬陀利花之严身 随缘触物常欢悦
不有不无非去来 多闻辩才无法说
实哉空哉离生死 大之小之众缘绝
刹那而登妙觉心 跃鳞惠海超先哲
理应法水永长流 何期暂涌还暂竭
骊龙珠内落心灯 白毫惠刃当锋缺
生徒忽焉慈眼闭 禅河驻流法梁折
无去无来无是非 彼此形骸心碎裂
住焉去焉皆归寂 寂理何曾存哽咽
命之执手以传灯 生死去来如电掣
有能志诚心不疑 劫火焚烧斯不灭
一真之法尽可有 未悟迷途兹是谒
梁大同二年岁次丙辰十二月十五日御制
发心弟子洪远施石并合山同立
真正佛法不在心外，而在内心。故佛说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。若将此偈归于一点，即一切所作，无论大小，若源自贪瞋痴三毒者皆为恶，吾人必须清除。若能如是，则能完全消除戕害他人之念及铲除此念之根，即能严守波罗提木叉。同理，一切所作，无论大小，若非为三毒所染污则皆为善，此为吾人必须达成者。若如是者，非为三毒所染，即渐次生起利他之心，若有此利他之心并作利他之行，则整个菩提心便能圆满。故此善与恶之用心决定善与恶行。一切善恶之源皆只为心，故当善护念之。一切八万四千佛陀教法均以一点为目标：自净其意。若能驯伏吾等之野心麤心，凡夫见与执着自消，一切显现自然清净。如是者，密咒乘之三昧耶，乃得圆满。
------敦珠法王（公俄登江仁波切）于铁牛年十二月满月日开示于噶林邦佛法中心 黄毅英恭译
“我乃一介凡夫，并无任何特别可取之处，只知跟随佛陀之教诲，踏实而无任何欺诳作修行与利生之事。愿一切众生，离任何自夸自骗之歪行，为脱离轮回苦海与助他之菩提心愿下，切实修行，否则后悔已晚！”
——夏扎桑吉多杰仁波切
------敦珠法王（公俄登江仁波切）于铁牛年十二月满月日开示于噶林邦佛法中心 黄毅英恭译
“我乃一介凡夫，并无任何特别可取之处，只知跟随佛陀之教诲，踏实而无任何欺诳作修行与利生之事。愿一切众生，离任何自夸自骗之歪行，为脱离轮回苦海与助他之菩提心愿下，切实修行，否则后悔已晚！”
——夏扎桑吉多杰仁波切
‘’本人乃一介俗人，凡夫，能力平平，困境边缘，嗯，且不聪明‘’
‘’总是在，努力的尝试着，想赶上大家的水平‘’
‘’故爱探索大家的行为举止，爱探索人类这种智慧无比的生物‘’
‘’对我而已，想成为优秀的人，太遥远了‘’
‘’本人现在不想在参与‘’乱世道‘’的一切分挣了，其实也没资格以及必要，别怪我不太爱国‘’
‘’ 生亦何欢，死亦何苦，生死对我而言不过是一场旅行体验‘’
‘’不过‘’一个世道一趟，总要做点什么，以及说点什么‘’
‘’ 做什么，说什么，有感而发‘’
‘’理性的讲：其实世界各种灾难，并不是一两个人，造成的‘’
‘’人们应该理性看问题解决问题‘’
‘’互相情绪撒娇本来就是消磨时间，即便推卸责任给‘’苍天‘’也可能毫无意义‘’
[月亮]
‘’总是在，努力的尝试着，想赶上大家的水平‘’
‘’故爱探索大家的行为举止，爱探索人类这种智慧无比的生物‘’
‘’对我而已，想成为优秀的人，太遥远了‘’
‘’本人现在不想在参与‘’乱世道‘’的一切分挣了，其实也没资格以及必要，别怪我不太爱国‘’
‘’ 生亦何欢，死亦何苦，生死对我而言不过是一场旅行体验‘’
‘’不过‘’一个世道一趟，总要做点什么，以及说点什么‘’
‘’ 做什么，说什么，有感而发‘’
‘’理性的讲：其实世界各种灾难，并不是一两个人，造成的‘’
‘’人们应该理性看问题解决问题‘’
‘’互相情绪撒娇本来就是消磨时间，即便推卸责任给‘’苍天‘’也可能毫无意义‘’
[月亮]
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