#杭川yue读# 本讲和上一讲（《论语》中的说话艺术）在“言”的某些部分是交叉的，但解析的角度略有不同。本讲龚老师主要从“在其位，谋其政”、“用行舍藏”、“先事后得”、“恶居下流”、“勿骄勿吝”和“事后回复”六个方面论述了孔子的言行观——君子之道在行不在言。
孔子说，“敏于事而慎于言”、“先行其言而后从之”、“君子欲讷于言而敏于行”，由此可见，在言与行的先后问题上，孔子认为君子不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。说话要谨慎，少说话，慢说话，恰如其分的说出该说的话；做事却要勤勉奋进，所有的行动都应该落到实处。
毛主席的两个女儿的名字就取自于《论语》中的“君子欲讷于言而敏于行”，一个叫李敏，一个叫李讷（毛主席在延安时曾化名李德胜），就是寄望于孩子少说空话，多做实事。
孔子说，“君子耻其言而过其行”、“听其言而观其行”，再一次突出了行动的重要性。认识一个人，仅看“言论”是不够的，还需要考察他的“行为”，根据言行是否一致，判定他是否可以交往。言行如一的人，不仅是言出行随，做到“言必行，行必果”，而且有些时候还会先做再说，有一说一，绝不夸大其词。
言行是我们与这个世界交流沟通的渠道，我们的今天和明天都源自于我们的一言一行。毫不夸张的说，言行之于我们每一个人都是“死生之地，存亡之道”，隧不可不察也。

人生的修行重在于行，而不在于辩！

“善者不辩，辩者不善”一语出自于《道德经·第八十一章》“美言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”

意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。

能言善辩的人不一定是好人。聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。人生的修行重在于行，而不在于辩。真理没有必要每天去争辩，争论不休，也未必就能辩论出来真理。

用心去实修，才能真正领悟。

孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行。中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。

因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。

细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。

忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。

与此相反，那些天天与别人辩论的 人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。

修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。

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闲章之句
【三缄其口】

老树林中百鸟鸣
却无俗世巧簧声
并非缄口为沉默
君子迟言敏在行

注:《三缄其口》出自《太公金匮》黄帝云:“予民在上；摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口；慎言语也”。孔子在教诲弟子时常告诫“君子讷于言而敏于行”。好话不说前，先把事做好。