#严屹宽[超话]#彻底入坑嗑宽也有半年了，也看了不少宽哥演过的角色，其中就有几位是医生，而我作为一个医学生，自然会对剧情和这些角色的演绎抱有更高的期待。也是作为一个观众来不专业的给出朴素的评价。
个人觉得演的最好的就是《战疫》里的郑直医生，还有闪亮的名字中顾方舟老先生的片段。
先排除叶玉树哈，因为他的背景是民国，侧重点是正义，邪恶与复仇，是身为大反派却也会救治病人、爱上女主的复杂人设，形象更加贴近小说而非现实。当然那个时候的演技就非常好了，偶有青涩但绝不掩盖优秀的表现力，更可以看出来宽哥的演技是遇强则强。
初次了解糖丸爷爷的故事还是在高中，当时还无法想象顾老先生要用自己的孩子实验药剂该是怎样的心情。虽然只是几个片段，但宽哥在试药那一段的演绎非常的触动我，可以带领我走进一位伟大科学家的内心和精神世界，切实体会到了先生不仅是心疼自己的孩子，更有一份医者仁心与无私奉献的大爱，还有为国家贡献力量的决心也鼓舞着科学家们不断前进。
《秦明》的大电影是宽哥第一次主演电影，作为kiss肯定是要支持的，但说实话，没有想象中的那么好，中规中矩的发展吧。而且我也很纠结，感情线这块很能理解女主角一眼就爱上秦明了，又帅又有才华很难不爱，再加上宽哥的眼神非常深情，我很快就能入戏，但在有专业指导的剧里谈偶像式恋爱，会降低专业性的观感，故而产生割裂感，以至于评论区很多点评也不太客气。中间失明并且在天台跟歹徒那一段看得蛮惊心动魄的，第一次看很有悬疑大片的味道，还会惊叹宽哥破碎感的美貌，但在写评价的时候复看了一遍，又觉得这一段的安排略有些浮夸和玄幻，毕竟他只是法医而非超级英雄。后期解谜的剧情让我联想到了无证之罪，可惜人设欠了些丰满度，立意也没拔上去，卡在了秦明的自我剖析与情感认知上。如果剧情设计再漂亮一点，我相信秦明会演的更好，因为仅在个人情爱里深挖内涵并不能塑造优秀的人物形象。所以我私心觉得这部电影里的秦明塑造得并不理想，主要受限于剧本的原因吧。(但是这几年宽哥的剧不被压就很好了，且看且珍惜吧。）
宽哥这一圈角色看下来，我有一个通俗的方法来判断这个角色演绎的好不好，那就是人物的性格、魅力、表现能否与颜值一较高下。当然反派也可以很有魅力，比如两个玉树宝宝和方天羽，而主角里的高晨绝对是人设魅力和演技超过了颜值。（因为在宽哥的民国群像剪辑里，一对比就发现高晨前期都有点发福了，但我在补小楼的时候一直对着高晨傻笑，喜欢的很）这样一看，秦明就是人设没盖住颜值的。但《烽火芳菲》里的村长给了我另一种思路，把镜头拉远拍全身或者背影，也可以判断演员是否融入这个角色了。（镜头同时给宽哥和菲包特写的时候弹幕都在讨论这个村的颜值内卷好严重，但是远景和背影就能感受到乡村的质朴气息，大家都融入了氛围。）
所以郑直医生就是这一类角色，他站在抗击疫情的第一线，要做好防护工作，裹得严严实实基本看不到脸，大部分时间是通过人格魅力和肢体语言来演绎角色。这部电影观感很不错，从一些小切口出发，在一片肃杀与萧然中流露出人间的温暖与真情，尤其是郑直医生前面严词拒绝了想通过关系住病房的富裕的夫妻俩，后面却为孤寡老人预留了绿色通道，人情温暖的基调立住了，郑直医生正直的性格也体现的非常棒，他后面巡房对每一位病人都很关切，在免费政策没出来前，安慰病人们先治病，同时安排部署其他医护人员的工作，是个很能顾全大局的领导者。在休息吃饭的时候，他们卸下了厚厚的武装，脸上虽布满了疤痕与疲倦，但仍然没有失去驻守在最前线的勇敢，这样真实感就厚重且正式了。后面失去了战友甚至是亲人的痛苦和无助感瞬间席卷了我，现实中已经发生了这样乃至更加严重的事情，但是他们没有退缩，坚守住了抗疫的防线，真的要向白衣天使们致敬，向最美逆行者们致敬！最后医护人员和人民群众隔着门鞠躬的时候一瞬间就泪崩了，在面对困难与危机的时刻，华夏儿女们共同努力，互相信任的凝聚力会让我们共渡难关的。
所以这几位医生里，我最喜欢的角色是郑直医生，剧本真情实感，人格魅力很高，很多镜头都是给到全身的，而且这样的演绎也不用担心粉丝只看脸不注意演技了，作为kiss很高兴能看到宽哥出演这样的正剧角色，这是非常有教育意义的。
再补充一句，宽哥头发好茂密，发际线也好漂亮，可能唯一让我出戏的点就是这样美丽的头发出现在了医生身上，反正我是酸了[酸]。
个人觉得演的最好的就是《战疫》里的郑直医生，还有闪亮的名字中顾方舟老先生的片段。
先排除叶玉树哈，因为他的背景是民国，侧重点是正义，邪恶与复仇，是身为大反派却也会救治病人、爱上女主的复杂人设，形象更加贴近小说而非现实。当然那个时候的演技就非常好了，偶有青涩但绝不掩盖优秀的表现力，更可以看出来宽哥的演技是遇强则强。
初次了解糖丸爷爷的故事还是在高中，当时还无法想象顾老先生要用自己的孩子实验药剂该是怎样的心情。虽然只是几个片段，但宽哥在试药那一段的演绎非常的触动我，可以带领我走进一位伟大科学家的内心和精神世界，切实体会到了先生不仅是心疼自己的孩子，更有一份医者仁心与无私奉献的大爱，还有为国家贡献力量的决心也鼓舞着科学家们不断前进。
《秦明》的大电影是宽哥第一次主演电影，作为kiss肯定是要支持的，但说实话，没有想象中的那么好，中规中矩的发展吧。而且我也很纠结，感情线这块很能理解女主角一眼就爱上秦明了，又帅又有才华很难不爱，再加上宽哥的眼神非常深情，我很快就能入戏，但在有专业指导的剧里谈偶像式恋爱，会降低专业性的观感，故而产生割裂感，以至于评论区很多点评也不太客气。中间失明并且在天台跟歹徒那一段看得蛮惊心动魄的，第一次看很有悬疑大片的味道，还会惊叹宽哥破碎感的美貌，但在写评价的时候复看了一遍，又觉得这一段的安排略有些浮夸和玄幻，毕竟他只是法医而非超级英雄。后期解谜的剧情让我联想到了无证之罪，可惜人设欠了些丰满度，立意也没拔上去，卡在了秦明的自我剖析与情感认知上。如果剧情设计再漂亮一点，我相信秦明会演的更好，因为仅在个人情爱里深挖内涵并不能塑造优秀的人物形象。所以我私心觉得这部电影里的秦明塑造得并不理想，主要受限于剧本的原因吧。(但是这几年宽哥的剧不被压就很好了，且看且珍惜吧。）
宽哥这一圈角色看下来，我有一个通俗的方法来判断这个角色演绎的好不好，那就是人物的性格、魅力、表现能否与颜值一较高下。当然反派也可以很有魅力，比如两个玉树宝宝和方天羽，而主角里的高晨绝对是人设魅力和演技超过了颜值。（因为在宽哥的民国群像剪辑里，一对比就发现高晨前期都有点发福了，但我在补小楼的时候一直对着高晨傻笑，喜欢的很）这样一看，秦明就是人设没盖住颜值的。但《烽火芳菲》里的村长给了我另一种思路，把镜头拉远拍全身或者背影，也可以判断演员是否融入这个角色了。（镜头同时给宽哥和菲包特写的时候弹幕都在讨论这个村的颜值内卷好严重，但是远景和背影就能感受到乡村的质朴气息，大家都融入了氛围。）
所以郑直医生就是这一类角色，他站在抗击疫情的第一线，要做好防护工作，裹得严严实实基本看不到脸，大部分时间是通过人格魅力和肢体语言来演绎角色。这部电影观感很不错，从一些小切口出发，在一片肃杀与萧然中流露出人间的温暖与真情，尤其是郑直医生前面严词拒绝了想通过关系住病房的富裕的夫妻俩，后面却为孤寡老人预留了绿色通道，人情温暖的基调立住了，郑直医生正直的性格也体现的非常棒，他后面巡房对每一位病人都很关切，在免费政策没出来前，安慰病人们先治病，同时安排部署其他医护人员的工作，是个很能顾全大局的领导者。在休息吃饭的时候，他们卸下了厚厚的武装，脸上虽布满了疤痕与疲倦，但仍然没有失去驻守在最前线的勇敢，这样真实感就厚重且正式了。后面失去了战友甚至是亲人的痛苦和无助感瞬间席卷了我，现实中已经发生了这样乃至更加严重的事情，但是他们没有退缩，坚守住了抗疫的防线，真的要向白衣天使们致敬，向最美逆行者们致敬！最后医护人员和人民群众隔着门鞠躬的时候一瞬间就泪崩了，在面对困难与危机的时刻，华夏儿女们共同努力，互相信任的凝聚力会让我们共渡难关的。
所以这几位医生里，我最喜欢的角色是郑直医生，剧本真情实感，人格魅力很高，很多镜头都是给到全身的，而且这样的演绎也不用担心粉丝只看脸不注意演技了，作为kiss很高兴能看到宽哥出演这样的正剧角色，这是非常有教育意义的。
再补充一句，宽哥头发好茂密，发际线也好漂亮，可能唯一让我出戏的点就是这样美丽的头发出现在了医生身上，反正我是酸了[酸]。
#佛教[超话]#第十四品离相寂灭分
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复
有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德，世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，
信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生相、寿者相。
所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不
怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波
罗蜜，何以故。须善提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有我相
人相众生相寿者相，应生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须善提，菩萨
应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住
色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，
如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住於法而行布施，如人入，则无所见。若菩萨心不住法
而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须善提，当来之世，若有善男子善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是
人，皆得成就无量无边功德。
这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤地对佛说：“真是难得的经文啊！世尊，您解说像这样深
刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此经文，世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就能认识本相，当知道这个人，成就了第一的、罕见的功德。世尊，这本相，就是非相，因此佛说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由
信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不困难了。如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就
成为第一、罕见的。”
“什么道理呢？”“因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。“这又是为什么呢？因为我相就
是非相、他人相、众生相、长寿者相，就是非相。”“那又怎么说呢？”“脱离了所有的相，就叫做佛。”佛告诉须菩提：“是这样，是这样！如再有人
听说此经，不惊奇，不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。”为什么呢？“须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一
波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜，佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。一原因何在?一须善提，比如当初我被歌利王割截身体一事，
就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。…这又怎么说呢?”
“我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。须菩提，再回想
过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟
的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执著于
表相的布施。须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的
人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好
比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩
提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行，完全能看到他将来一定会修得无边
无量的功德。”
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复
有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德，世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，
信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生相、寿者相。
所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不
怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波
罗蜜，何以故。须善提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有我相
人相众生相寿者相，应生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须善提，菩萨
应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住
色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，
如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住於法而行布施，如人入，则无所见。若菩萨心不住法
而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须善提，当来之世，若有善男子善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是
人，皆得成就无量无边功德。
这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤地对佛说：“真是难得的经文啊！世尊，您解说像这样深
刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此经文，世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就能认识本相，当知道这个人，成就了第一的、罕见的功德。世尊，这本相，就是非相，因此佛说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由
信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不困难了。如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就
成为第一、罕见的。”
“什么道理呢？”“因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。“这又是为什么呢？因为我相就
是非相、他人相、众生相、长寿者相，就是非相。”“那又怎么说呢？”“脱离了所有的相，就叫做佛。”佛告诉须菩提：“是这样，是这样！如再有人
听说此经，不惊奇，不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。”为什么呢？“须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一
波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜，佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。一原因何在?一须善提，比如当初我被歌利王割截身体一事，
就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。…这又怎么说呢?”
“我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。须菩提，再回想
过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟
的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执著于
表相的布施。须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的
人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好
比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩
提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行，完全能看到他将来一定会修得无边
无量的功德。”
第十四品离相寂灭分
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复
有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德，世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，
信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生相、寿者相。
所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不
怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波
罗蜜，何以故。须善提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有我相
人相众生相寿者相，应生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须善提，菩萨
应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住
色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，
如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住於法而行布施，如人入，则无所见。若菩萨心不住法
而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须善提，当来之世，若有善男子善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是
人，皆得成就无量无边功德。
这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤地对佛说：“真是难得的经文啊！世尊，您解说像这样深
刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此经文，世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就能认识本相，当知道这个人，成就了第一的、罕见的功德。世尊，这本相，就是非相，因此佛说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由
信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不困难了。如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就
成为第一、罕见的。”
“什么道理呢？”“因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。“这又是为什么呢？因为我相就
是非相、他人相、众生相、长寿者相，就是非相。”“那又怎么说呢？”“脱离了所有的相，就叫做佛。”佛告诉须菩提：“是这样，是这样！如再有人
听说此经，不惊奇，不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。”为什么呢？“须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一
波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜，佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。一原因何在?一须善提，比如当初我被歌利王割截身体一事，
就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。…这又怎么说呢?”
“我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。须菩提，再回想
过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟
的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执著于
表相的布施。须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的
人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好
比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩
提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行，完全能看到他将来一定会修得无边
无量的功德。”
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复
有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德，世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，
信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生相、寿者相。
所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不
怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波
罗蜜，何以故。须善提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有我相
人相众生相寿者相，应生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须善提，菩萨
应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住
色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，
如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住於法而行布施，如人入，则无所见。若菩萨心不住法
而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须善提，当来之世，若有善男子善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是
人，皆得成就无量无边功德。
这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤地对佛说：“真是难得的经文啊！世尊，您解说像这样深
刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此经文，世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就能认识本相，当知道这个人，成就了第一的、罕见的功德。世尊，这本相，就是非相，因此佛说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由
信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不困难了。如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就
成为第一、罕见的。”
“什么道理呢？”“因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。“这又是为什么呢？因为我相就
是非相、他人相、众生相、长寿者相，就是非相。”“那又怎么说呢？”“脱离了所有的相，就叫做佛。”佛告诉须菩提：“是这样，是这样！如再有人
听说此经，不惊奇，不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。”为什么呢？“须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一
波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜，佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。一原因何在?一须善提，比如当初我被歌利王割截身体一事，
就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。…这又怎么说呢?”
“我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。须菩提，再回想
过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟
的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执著于
表相的布施。须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的
人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好
比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩
提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行，完全能看到他将来一定会修得无边
无量的功德。”
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