#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
#蕙质兰心辨裙裙#
P1想问这个裙子是谁家的叫什么名字
P2各位桥本环奈好，想问一下图中水手服出自哪 水印我已搜过 没有找到 麻烦带图了 谢谢谢谢
P3【求助】想问一下各位姐妹有没有类似图上格纹的格裙，谢谢啦，麻烦叽叽带图啦
P4-5求问有没有下图类似的基础款绀二本，绀身白身都可，胸挡是绀色的无襟线
P6询问 姐妹们这个裙子是啥啊[泪]种草上啦
P7请问有没有小可爱知道这条裙子叫啥，真的一眼草[憧憬]麻烦带图
P8-9（求校名）这个是福袋开出来的 想问问各位清华北大 这是哪个学校的 谢谢！！！！！！！！
P1想问这个裙子是谁家的叫什么名字
P2各位桥本环奈好，想问一下图中水手服出自哪 水印我已搜过 没有找到 麻烦带图了 谢谢谢谢
P3【求助】想问一下各位姐妹有没有类似图上格纹的格裙，谢谢啦，麻烦叽叽带图啦
P4-5求问有没有下图类似的基础款绀二本，绀身白身都可，胸挡是绀色的无襟线
P6询问 姐妹们这个裙子是啥啊[泪]种草上啦
P7请问有没有小可爱知道这条裙子叫啥，真的一眼草[憧憬]麻烦带图
P8-9（求校名）这个是福袋开出来的 想问问各位清华北大 这是哪个学校的 谢谢！！！！！！！！
162天，我们一起读完《黄帝内经》（第99天）
《黄帝内经》一起读第99天，一起继续……今天是营气、卫气来源与运行规律的——
《灵枢 营卫生会篇》
原文：黄帝问于歧伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。
歧伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰：日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴。故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受矣。日中而阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪。
黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人不昼瞑者，何气使然？
歧伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，荣卫之行，不失其常，故昼精而夜暝，老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不暝。
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？
歧伯答曰：营出于中焦，卫出于下焦。
黄帝曰：愿闻三焦之所出。
歧伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。
黄帝曰：人有热，饮食下胃，其气未定，汗则出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循卫气之道而出何也？
歧伯曰：此外伤于风，内开腠理，毛蒸理泄，卫气走之，固不得循其道，此气剽悍滑疾，见开而出，故不得从其道，故命曰漏泄。
黄帝曰：愿闻中焦之所出。
歧伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。
黄帝曰：夫血之与气，异名同类，何谓也？
歧伯答曰：营卫者精气也，血者神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死而无两生。
黄帝曰：愿闻下焦之所出。
歧伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。
黄帝曰：人饮酒，酒亦入胃，谷未熟而小便独先下何也？
歧伯答曰：酒者熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。
黄帝曰：善。余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。
翻译如下：
黄帝问岐伯：人的气是从何处禀受而来？阴阳之气又是在哪里交会？哪种气是营气？哪种气是卫气？营气从什么地方产生？卫气从哪里与营气交会？老年人和壮年人气的盛衰不同，日夜气行的位置各异，我希望听一听其交会的情况。
岐伯回答说：人体禀受的精气来源于水谷，水谷进入胃中，经过消化吸收后水谷精微之质传注到肺，从此五脏六腑就都可以禀受到精气，其中清的是营气，浊的是卫气。营气运行在经脉之中，卫气运行在经脉之外，循环运行不休，一昼夜各自循行全身五十周次后再会合。营气卫气沿着十二经脉的阴阳表里按次运行并相互贯通，就像圆环一样无始无终。卫气运行于阴分二十五个周次，运行于阳分二十五个周次，划分出昼夜，所以卫气运行到阳分人就会醒来，运行到阴分人就会睡眠。所以说：午时阳气最盛，是阳中之阳，所以叫重阳，夜半时阴气最盛，是阴中之阴，所以叫重阴。营气运行在经脉中，始于手太阴肺经，所以太阴主内；卫气运行在经脉之外，始于足太阳膀胱经又复合于足太阳经，所以太阳主外。营气、卫气各自运行于阴、阳各二十五周，就划分出了昼与夜。子时是阴气最盛之时，子时之后阴气逐渐衰减，到凌晨三点至五点也就是寅时阴气就已衰尽阳经开始受气。午时是阳气最盛之时，太阳偏西后阳气开始逐渐衰减，太阳落山后阳气衰尽阴经开始受气。夜半子时，营气卫气会合于内脏，此时所有人都已经进入睡眠，叫做合阴，寅时阴气衰尽而阳经开始受气，如此这般周而复始不息不止，与天地之间的运行规律相一致。
黄帝问：老年人往往夜间无法安眠，是什么气导致了这种现象？少壮的人白天大多不会犯困睡觉，是什么气造成的这种现象？
岐伯说：少壮的人气血旺盛，肌肉润滑，气机之道通畅，营气卫气的运行不会失去正常规律，所以白天的时候精神旺盛夜晚睡眠快且香甜。年老之人气血已经衰减，肌肉枯弱，气机之道滞涩，五脏的功能也不相协调，营气衰弱减少，卫气不足后向内争取补给，所以白天时精神不足，夜间入睡困难。
黄帝问：我想听听营气卫气的运行，都是从哪里来的？
岐伯说：营气出自于中焦，卫气出自于上焦。
黄帝说：我想听听上焦之气是从哪里发出的？
岐伯说：上焦之气出自于胃上口也就是贲门处，与食道并行，向上穿过横膈并布散在胸中，然后横向走向腋下，沿着手太阴肺经的范围向下，返回到手阳明大肠经，再上行到舌，再次向下到足阳明胃经，常与营气一样白天循行全身二十五周次，夜晚也循行全身二十五周次，一昼夜循行五十周次，再会合于手太阴肺经。
黄帝问：人刚刚吃了热热的饮食，此时水谷精微还没有化成就开始出汗，或是脸上出汗，或是背上出汗，或是半身出汗，这种不沿着卫气运行通路出的汗，是什么原因呢？
岐伯说：这是在外为风邪所伤，导致体内腠理打开，皮毛被风热之邪所蒸，腠理开泄，卫气“出走”，所以就不沿着原有的通路运行了。卫气剽悍猛烈滑利而迅疾，见到有开泄之处就会越出，所以遇到这种情况就无法沿着正常通路运行，所以叫做“漏泄”。
黄帝说：我想听听中焦之气是从哪里发出的？
岐伯说：中焦之气也出自于胃，在上焦之气的下面，中焦受纳的饮食水谷，被泌去糟粕，蒸腾出津液，化成精微之物后向上传注于肺脉，再化生成血液，并用其来奉养身体与生命。人的体内没有比它更宝贵的了，所以它才能单独得到运行于经脉之中的“权力”，被叫做营气。
黄帝问：血和气，名字不同但属于同类，这是为什么？
岐伯说：营气卫气都来源于水谷的精气，血液则是由水谷精微之物化生而出的神气，所以血和气，名字虽然不同但是同一类型的物质。所以血液损耗过度，不可以再让其发汗，出汗过多的人，不可以再耗损其血，所以人可以因夺血过度而死，也可因夺汗过度而死，却没有血、汗两夺却能生存的。
黄帝说：我想听听下焦之气是从哪里发出的。
岐伯说：下焦之气别出于回肠（小肠下段，上连空肠，下接大肠），令水谷糟粕进入大肠，水液渗入膀胱。所以饮食水谷，常常贮存在胃中，消化吸收后余下的糟粕输入大肠，这一过程是下焦的主要功能。在这一过程中，水液也同时渗下，小肠接受胃熟腐后的水谷，经过过滤分出清浊，清者吸收后用来滋养血脉身体，浊者进入大肠或渗入膀胱。
黄帝问：人喝酒后，酒也会进入胃中，为何与酒同时进入胃的食物还没有来得及被腐熟，酒液却先化为小便排泄而出？
岐伯说：酒是谷物经过腐熟之后酿成的，酒性剽悍而滑利，所以即使是在水谷之后才进入胃，也会在食物尚未消化吸收之前成为尿液而排出。
黄帝说：好。我听说上焦宣散的水谷精气就像雾气一样蒸腾，中焦腐熟水谷之物就像用水长时间浸泡物体，下焦分别清浊，泻出糟粕，就像排水的水渠，就是这个道理了。 https://t.cn/RJApEhb
《黄帝内经》一起读第99天，一起继续……今天是营气、卫气来源与运行规律的——
《灵枢 营卫生会篇》
原文：黄帝问于歧伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。
歧伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰：日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴。故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受矣。日中而阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪。
黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人不昼瞑者，何气使然？
歧伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，荣卫之行，不失其常，故昼精而夜暝，老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不暝。
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？
歧伯答曰：营出于中焦，卫出于下焦。
黄帝曰：愿闻三焦之所出。
歧伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。
黄帝曰：人有热，饮食下胃，其气未定，汗则出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循卫气之道而出何也？
歧伯曰：此外伤于风，内开腠理，毛蒸理泄，卫气走之，固不得循其道，此气剽悍滑疾，见开而出，故不得从其道，故命曰漏泄。
黄帝曰：愿闻中焦之所出。
歧伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。
黄帝曰：夫血之与气，异名同类，何谓也？
歧伯答曰：营卫者精气也，血者神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死而无两生。
黄帝曰：愿闻下焦之所出。
歧伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。
黄帝曰：人饮酒，酒亦入胃，谷未熟而小便独先下何也？
歧伯答曰：酒者熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。
黄帝曰：善。余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。
翻译如下：
黄帝问岐伯：人的气是从何处禀受而来？阴阳之气又是在哪里交会？哪种气是营气？哪种气是卫气？营气从什么地方产生？卫气从哪里与营气交会？老年人和壮年人气的盛衰不同，日夜气行的位置各异，我希望听一听其交会的情况。
岐伯回答说：人体禀受的精气来源于水谷，水谷进入胃中，经过消化吸收后水谷精微之质传注到肺，从此五脏六腑就都可以禀受到精气，其中清的是营气，浊的是卫气。营气运行在经脉之中，卫气运行在经脉之外，循环运行不休，一昼夜各自循行全身五十周次后再会合。营气卫气沿着十二经脉的阴阳表里按次运行并相互贯通，就像圆环一样无始无终。卫气运行于阴分二十五个周次，运行于阳分二十五个周次，划分出昼夜，所以卫气运行到阳分人就会醒来，运行到阴分人就会睡眠。所以说：午时阳气最盛，是阳中之阳，所以叫重阳，夜半时阴气最盛，是阴中之阴，所以叫重阴。营气运行在经脉中，始于手太阴肺经，所以太阴主内；卫气运行在经脉之外，始于足太阳膀胱经又复合于足太阳经，所以太阳主外。营气、卫气各自运行于阴、阳各二十五周，就划分出了昼与夜。子时是阴气最盛之时，子时之后阴气逐渐衰减，到凌晨三点至五点也就是寅时阴气就已衰尽阳经开始受气。午时是阳气最盛之时，太阳偏西后阳气开始逐渐衰减，太阳落山后阳气衰尽阴经开始受气。夜半子时，营气卫气会合于内脏，此时所有人都已经进入睡眠，叫做合阴，寅时阴气衰尽而阳经开始受气，如此这般周而复始不息不止，与天地之间的运行规律相一致。
黄帝问：老年人往往夜间无法安眠，是什么气导致了这种现象？少壮的人白天大多不会犯困睡觉，是什么气造成的这种现象？
岐伯说：少壮的人气血旺盛，肌肉润滑，气机之道通畅，营气卫气的运行不会失去正常规律，所以白天的时候精神旺盛夜晚睡眠快且香甜。年老之人气血已经衰减，肌肉枯弱，气机之道滞涩，五脏的功能也不相协调，营气衰弱减少，卫气不足后向内争取补给，所以白天时精神不足，夜间入睡困难。
黄帝问：我想听听营气卫气的运行，都是从哪里来的？
岐伯说：营气出自于中焦，卫气出自于上焦。
黄帝说：我想听听上焦之气是从哪里发出的？
岐伯说：上焦之气出自于胃上口也就是贲门处，与食道并行，向上穿过横膈并布散在胸中，然后横向走向腋下，沿着手太阴肺经的范围向下，返回到手阳明大肠经，再上行到舌，再次向下到足阳明胃经，常与营气一样白天循行全身二十五周次，夜晚也循行全身二十五周次，一昼夜循行五十周次，再会合于手太阴肺经。
黄帝问：人刚刚吃了热热的饮食，此时水谷精微还没有化成就开始出汗，或是脸上出汗，或是背上出汗，或是半身出汗，这种不沿着卫气运行通路出的汗，是什么原因呢？
岐伯说：这是在外为风邪所伤，导致体内腠理打开，皮毛被风热之邪所蒸，腠理开泄，卫气“出走”，所以就不沿着原有的通路运行了。卫气剽悍猛烈滑利而迅疾，见到有开泄之处就会越出，所以遇到这种情况就无法沿着正常通路运行，所以叫做“漏泄”。
黄帝说：我想听听中焦之气是从哪里发出的？
岐伯说：中焦之气也出自于胃，在上焦之气的下面，中焦受纳的饮食水谷，被泌去糟粕，蒸腾出津液，化成精微之物后向上传注于肺脉，再化生成血液，并用其来奉养身体与生命。人的体内没有比它更宝贵的了，所以它才能单独得到运行于经脉之中的“权力”，被叫做营气。
黄帝问：血和气，名字不同但属于同类，这是为什么？
岐伯说：营气卫气都来源于水谷的精气，血液则是由水谷精微之物化生而出的神气，所以血和气，名字虽然不同但是同一类型的物质。所以血液损耗过度，不可以再让其发汗，出汗过多的人，不可以再耗损其血，所以人可以因夺血过度而死，也可因夺汗过度而死，却没有血、汗两夺却能生存的。
黄帝说：我想听听下焦之气是从哪里发出的。
岐伯说：下焦之气别出于回肠（小肠下段，上连空肠，下接大肠），令水谷糟粕进入大肠，水液渗入膀胱。所以饮食水谷，常常贮存在胃中，消化吸收后余下的糟粕输入大肠，这一过程是下焦的主要功能。在这一过程中，水液也同时渗下，小肠接受胃熟腐后的水谷，经过过滤分出清浊，清者吸收后用来滋养血脉身体，浊者进入大肠或渗入膀胱。
黄帝问：人喝酒后，酒也会进入胃中，为何与酒同时进入胃的食物还没有来得及被腐熟，酒液却先化为小便排泄而出？
岐伯说：酒是谷物经过腐熟之后酿成的，酒性剽悍而滑利，所以即使是在水谷之后才进入胃，也会在食物尚未消化吸收之前成为尿液而排出。
黄帝说：好。我听说上焦宣散的水谷精气就像雾气一样蒸腾，中焦腐熟水谷之物就像用水长时间浸泡物体，下焦分别清浊，泻出糟粕，就像排水的水渠，就是这个道理了。 https://t.cn/RJApEhb
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