#运程# 壬寅年五运六气注解
原文:壬寅岁二之气,自春分日午正,至小满日辰正,凡六十日有奇。主位少徵火,客气太阴土,中见木运,风湿之气,奉畏火之政,以行舒荣之化,火反郁,白埃四起,云趋雨府,风不胜湿,雨乃零,民乃康。其病热郁於上,咳逆呕吐,疮发於中,胸嗌不利,头痛身热,昏愦脓疮。宜治太阴之客,以甘补之,以苦泻之,以甘缓之,岁谷宜丹,间谷宜麻,则湿不为邪。
注解:壬寅年二之气的时段是:2022/03/20 12:00-2022/05/21 8:00,一共60天。主运为少徵火,客气为太阴湿土,中运为木运,火当政,风湿之气,要顺着火去行舒荣,湿土泻火,所以客气太阴加临,反而使主时的少阴君火之气被郁遏,湿气蒸发上升,白云四起,风气在这时已衰退,所以不能胜过雨湿之气,雨水因而下降,是故民亦安康。其在疾病则为热气郁遏于上部,症状见咳嗽,气逆,呕吐,因火热之气郁于内部而或生疮,以及胸胁咽喉不利,头痛干热,神识昏愦不清,脓疮等病。治疗时适宜针对太阴湿土这个客气来治,用甘味之物来补(甘味属土),用苦味之物来泻,用甘味之物来缓急,岁谷(从少阳相火这个司天之气来说)宜吃红色的谷物(红色为火之色),间谷(从太阴湿土这个司天右间气来说)宜吃胡麻(胡麻属木, 木克土,可制太阴湿土),这样太阴湿土就不会成为邪湿对人体造成伤害。
原文:壬寅岁三之气,自小满日巳初,至大暑日卯初,凡六十日有奇。主位少徵火,客气少阳火,中见木运,火当其位,与木运之气相得,天政布,炎暑至,少阳临上,雨乃涯。民病热中,聋瞑血溢,脓疮咳呕,鼽衄渴嚏欠,喉痹目赤,善暴死。宜治少阳之客,以咸补之,以甘泻之,以咸耎之,岁谷宜丹,间谷宜豆,则火不为邪,是岁木气适平,民自无暴死。
注解:壬寅年三之气的时段是:2022/05/21 9:00-2022/07/23 5:00,一共60天。主运为少徵火,客气为少阳相火,中运为木运,正当其位,木火相生,司天运气行使权力,炎暑之气候到来,因为主气客气都是少阳相火布政,这时雨就停止下降。人们多病火热在中,耳聋,目瞑,血热妄行,疮肿溃脓,咳嗽,呕吐,鼻塞流涕,鼻出血,喷嚏,呵欠,喉痹,眼睛红赤,往往突然死亡。治疗时适宜针对少阳相火这个客气来治,用咸味之物来补(咸味属水,水火既济以补火),用甘味之物来泻(甘味属土,火生土以泻火),用咸味之物来软坚,岁谷(从少阳相火这个司天之气来说)宜吃红色的谷物(红色为火之色,补火),间谷(从少阳相火这个司天之气来说)宜吃豆类(豆类属水,水克火,可制火),这样少阳相火就不会成为邪火对人体造成伤害,这一年木气就会成为平气,人民自然就不会暴死。
原文:壬寅岁二之气,自春分日午正,至小满日辰正,凡六十日有奇。主位少徵火,客气太阴土,中见木运,风湿之气,奉畏火之政,以行舒荣之化,火反郁,白埃四起,云趋雨府,风不胜湿,雨乃零,民乃康。其病热郁於上,咳逆呕吐,疮发於中,胸嗌不利,头痛身热,昏愦脓疮。宜治太阴之客,以甘补之,以苦泻之,以甘缓之,岁谷宜丹,间谷宜麻,则湿不为邪。
注解:壬寅年二之气的时段是:2022/03/20 12:00-2022/05/21 8:00,一共60天。主运为少徵火,客气为太阴湿土,中运为木运,火当政,风湿之气,要顺着火去行舒荣,湿土泻火,所以客气太阴加临,反而使主时的少阴君火之气被郁遏,湿气蒸发上升,白云四起,风气在这时已衰退,所以不能胜过雨湿之气,雨水因而下降,是故民亦安康。其在疾病则为热气郁遏于上部,症状见咳嗽,气逆,呕吐,因火热之气郁于内部而或生疮,以及胸胁咽喉不利,头痛干热,神识昏愦不清,脓疮等病。治疗时适宜针对太阴湿土这个客气来治,用甘味之物来补(甘味属土),用苦味之物来泻,用甘味之物来缓急,岁谷(从少阳相火这个司天之气来说)宜吃红色的谷物(红色为火之色),间谷(从太阴湿土这个司天右间气来说)宜吃胡麻(胡麻属木, 木克土,可制太阴湿土),这样太阴湿土就不会成为邪湿对人体造成伤害。
原文:壬寅岁三之气,自小满日巳初,至大暑日卯初,凡六十日有奇。主位少徵火,客气少阳火,中见木运,火当其位,与木运之气相得,天政布,炎暑至,少阳临上,雨乃涯。民病热中,聋瞑血溢,脓疮咳呕,鼽衄渴嚏欠,喉痹目赤,善暴死。宜治少阳之客,以咸补之,以甘泻之,以咸耎之,岁谷宜丹,间谷宜豆,则火不为邪,是岁木气适平,民自无暴死。
注解:壬寅年三之气的时段是:2022/05/21 9:00-2022/07/23 5:00,一共60天。主运为少徵火,客气为少阳相火,中运为木运,正当其位,木火相生,司天运气行使权力,炎暑之气候到来,因为主气客气都是少阳相火布政,这时雨就停止下降。人们多病火热在中,耳聋,目瞑,血热妄行,疮肿溃脓,咳嗽,呕吐,鼻塞流涕,鼻出血,喷嚏,呵欠,喉痹,眼睛红赤,往往突然死亡。治疗时适宜针对少阳相火这个客气来治,用咸味之物来补(咸味属水,水火既济以补火),用甘味之物来泻(甘味属土,火生土以泻火),用咸味之物来软坚,岁谷(从少阳相火这个司天之气来说)宜吃红色的谷物(红色为火之色,补火),间谷(从少阳相火这个司天之气来说)宜吃豆类(豆类属水,水克火,可制火),这样少阳相火就不会成为邪火对人体造成伤害,这一年木气就会成为平气,人民自然就不会暴死。
《大乘大集地藏十轮经》
凡十卷。唐.玄奘译。
全称大乘大集地藏十轮经。收于大正藏第十三册。本经译于唐永徽二年(651),共八品。内容系赞叹地藏菩萨之功德,并叙述如来依地藏菩萨之问,而由本愿力成就十种佛轮,能破除末世之十恶轮。本经之异译本,为‘大方广十轮经’,共八卷,十五品,文中缺略之处不少。(参阅‘大方广十轮经’757)"十卷。唐·玄奘译。又称《大方等十轮经》、《大乘地藏十轮经》、《大乘大集地藏十轮经》,收在《大正藏》第十三册。本书译于唐·永徽二年(651),共有序、十轮、无依行、有依行、忏悔、善业道、福田相、获益嘱累八品。
大乘大集地藏十轮主要内容
全经八品,内容略如下述︰
序品
佛在佉罗帝耶山说《月藏经》毕,尔时南方大香云、大花云等来雨诸供养,演出种种百千微妙大法音声。尔时与会之大比丘众、大声闻僧、菩萨摩诃萨众等,各自见两手掌中持如意珠。从是一一如意珠中放诸光明。因光明咒,一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。佛为无垢生天帝释广说赞叹地藏菩萨之功德。说已,地藏菩萨与诸眷属以神通力现声闻像,从南方来,恭敬顶礼世尊双足。佛复为好疑问菩萨广说地藏菩萨之胜德。
十轮品
佛应地藏菩萨之问,为说如来由本愿力成就十种佛轮,得降诸天魔外道之邪论,摧灭一切诸众生类坚如金刚相续烦恼。随其所乐,安置一切有力众生。令住三乘不退转位。复以刹帝利种灌顶大王之十种王轮为喻,为会众开示。
无依行品
佛为天藏大梵说二种之十无依行法。复谓虽是破戒诸恶比丘,犹能示导一切天、龙、人、非人等。能令诸有情睹其形相,而生十种殊胜思惟。故不得非法加害。佛复告知地藏菩萨,末世有十恶轮,帝王旃荼罗、宰官旃荼罗等,与破戒恶行比丘互为朋党。对清净比丘不能生实信心希有之想,心无恭敬,意怀凌懱百般恼害。地藏菩萨亦誓愿救拔此等旃荼罗者,远离十恶轮,增长十法,俾使彼等不致堕入地狱。
有依行品
佛答金刚藏菩萨之问。时,佛劝会众供养破戒比丘,然金刚藏菩萨不以为然,以为彼等并非佛子,不堪消受供养。佛则以为彼等犹现诸佛法幢相,故不得辱害。佛复说三乘法皆为如来度生之方便,故虽修行大乘,亦不得废弃其余二乘。佛又说二种十有依行,并教示大乘之无尘垢行轮、无取行轮。
忏悔品
与会之大众中,有无量众生曾误闻法,谬生空解,拨无因果,断灭善根,往诸恶趣。其时闻佛说此经,乃还得正见,深生惭愧,至诚忏悔。佛乃为说十种法,俾令诸菩萨等获得无罪正路法忍。
善业道品
佛答金刚藏菩萨之问,以为十善业道即菩萨之十轮。且为广说修十善业道之因果、利益。
福田相品
佛说菩萨有十财施、十法施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、善巧方便、大慈等大甲胄轮,能普为一切声闻、独觉作大福田。
获益嘱累品
佛说如是大法门时,大众各蒙无量法益。佛复以地藏十轮大记法门付嘱虚空藏菩萨,使其受持,广令流布。
修行利益修持、思维、宣讲这部经典有十种利益:“令于长夜利益安乐。何等为十。
一者 为彼守护一切财位令无损乏。
二者 为彼守护一切怨敌令不侵害。
三者为彼守护令舍一切邪见邪归十恶业道。
四者为彼守护令免一切身语[言*适]罚。
五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄。
六若为彼守护令于一切轨范尸罗皆得无犯。
七者为彼守护令悉除灭一切非人四大乖反非时老病。
八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁。
九者为彼守护命欲终时得见一切诸佛色像。
十者为彼守护令其终后往生善趣利益安乐。
地藏经 十轮经共读 地藏陀罗尼lm196246 https://t.cn/R66p35Q
凡十卷。唐.玄奘译。
全称大乘大集地藏十轮经。收于大正藏第十三册。本经译于唐永徽二年(651),共八品。内容系赞叹地藏菩萨之功德,并叙述如来依地藏菩萨之问,而由本愿力成就十种佛轮,能破除末世之十恶轮。本经之异译本,为‘大方广十轮经’,共八卷,十五品,文中缺略之处不少。(参阅‘大方广十轮经’757)"十卷。唐·玄奘译。又称《大方等十轮经》、《大乘地藏十轮经》、《大乘大集地藏十轮经》,收在《大正藏》第十三册。本书译于唐·永徽二年(651),共有序、十轮、无依行、有依行、忏悔、善业道、福田相、获益嘱累八品。
大乘大集地藏十轮主要内容
全经八品,内容略如下述︰
序品
佛在佉罗帝耶山说《月藏经》毕,尔时南方大香云、大花云等来雨诸供养,演出种种百千微妙大法音声。尔时与会之大比丘众、大声闻僧、菩萨摩诃萨众等,各自见两手掌中持如意珠。从是一一如意珠中放诸光明。因光明咒,一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。佛为无垢生天帝释广说赞叹地藏菩萨之功德。说已,地藏菩萨与诸眷属以神通力现声闻像,从南方来,恭敬顶礼世尊双足。佛复为好疑问菩萨广说地藏菩萨之胜德。
十轮品
佛应地藏菩萨之问,为说如来由本愿力成就十种佛轮,得降诸天魔外道之邪论,摧灭一切诸众生类坚如金刚相续烦恼。随其所乐,安置一切有力众生。令住三乘不退转位。复以刹帝利种灌顶大王之十种王轮为喻,为会众开示。
无依行品
佛为天藏大梵说二种之十无依行法。复谓虽是破戒诸恶比丘,犹能示导一切天、龙、人、非人等。能令诸有情睹其形相,而生十种殊胜思惟。故不得非法加害。佛复告知地藏菩萨,末世有十恶轮,帝王旃荼罗、宰官旃荼罗等,与破戒恶行比丘互为朋党。对清净比丘不能生实信心希有之想,心无恭敬,意怀凌懱百般恼害。地藏菩萨亦誓愿救拔此等旃荼罗者,远离十恶轮,增长十法,俾使彼等不致堕入地狱。
有依行品
佛答金刚藏菩萨之问。时,佛劝会众供养破戒比丘,然金刚藏菩萨不以为然,以为彼等并非佛子,不堪消受供养。佛则以为彼等犹现诸佛法幢相,故不得辱害。佛复说三乘法皆为如来度生之方便,故虽修行大乘,亦不得废弃其余二乘。佛又说二种十有依行,并教示大乘之无尘垢行轮、无取行轮。
忏悔品
与会之大众中,有无量众生曾误闻法,谬生空解,拨无因果,断灭善根,往诸恶趣。其时闻佛说此经,乃还得正见,深生惭愧,至诚忏悔。佛乃为说十种法,俾令诸菩萨等获得无罪正路法忍。
善业道品
佛答金刚藏菩萨之问,以为十善业道即菩萨之十轮。且为广说修十善业道之因果、利益。
福田相品
佛说菩萨有十财施、十法施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、善巧方便、大慈等大甲胄轮,能普为一切声闻、独觉作大福田。
获益嘱累品
佛说如是大法门时,大众各蒙无量法益。佛复以地藏十轮大记法门付嘱虚空藏菩萨,使其受持,广令流布。
修行利益修持、思维、宣讲这部经典有十种利益:“令于长夜利益安乐。何等为十。
一者 为彼守护一切财位令无损乏。
二者 为彼守护一切怨敌令不侵害。
三者为彼守护令舍一切邪见邪归十恶业道。
四者为彼守护令免一切身语[言*适]罚。
五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄。
六若为彼守护令于一切轨范尸罗皆得无犯。
七者为彼守护令悉除灭一切非人四大乖反非时老病。
八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁。
九者为彼守护命欲终时得见一切诸佛色像。
十者为彼守护令其终后往生善趣利益安乐。
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水陆法会缘起
洪惟释迦牟尼大圣人。不动法身,垂应兹土。其于一代施化之迹。皆有可观。
是故初为高山王机,演说大教。而其小根聋哑,未堪所闻。
于是不得已,而调之以三教之渐。历之以四时之久。逮乎机既淳熟,时亦将至。灵山一会极畅本怀。大事因缘,得以开显。
指九界之权即一实之道。点众生之情,即诸佛之智。始知四十余年不务速说者,于此更无余蕴。
至于中间备明众善,能为缘种。将可以成就万行,庄严法身本有之德者,则无不赞之。然于众善之中,求其事简而功最深者,唯施食一法门尔。
是故昔在阿难尊者,尝于静夜,见焰口鬼,前至白言。却后三日,当生鬼趣。
尔时阿难甚大惊怖,白佛求救。而世尊乃教之以具斛施食之道。且复授以陀罗尼法。俾诅少为多,以成法供。上奉三宝。次及婆罗门。下则施诸饿鬼之众,咸命舍彼鬼身,生于天上。
而阿难尊者,遂得以免三日之必死。延百年之具寿。其为自他得益之多,有如此者,此即施食起教最初根本也。
至我此土。梁武皇帝,万机余暇,游心佛理。尝于夜间,梦一高僧来谓帝曰。六道四生,受苦无量。宜建水陆大斋,以普济之。
帝于明旦,问诸羣臣沙门,莫知其义。唯志公大士,劝帝广寻经教,必有因缘。帝即遣迎大藏于法云殿,积日披览,创造仪文,三年乃成。
遂于广内,严建道场。手捧仪文,悉停灯烛。告白三宝,而自誓曰。若此仪文,理协圣凡。愿拜起灯烛,不爇自明。若此体式未详,无所利益,其暗如初。
言讫一礼,灯烛尽明。再礼宫殿震动。三礼空中雨华。乃于江上金山名胜之地。以二月望日。始命僧佑律师,亲宣其文。当时利益羣品,应验非一。斋法之行,于兹为盛。此是水陆起教之始。窃详其事,即阿难施食之遗意也。
陈隋之间,此法暂隐。至唐高宗咸亨年中时,则有西京法海寺。英禅师者。因梦中往泰山府君所,为演法事。后过旬日,独坐方丈。见一异人,衣冠甚伟。前来告曰,弟子向于府君所,窃覩尊容。且知慈德,及物甚多。弟子闻世有水陆大斋,可以利沾幽品。其文是梁武所集。今大觉寺吴僧义济得之,久寘巾箱,殆欲蠹损。愿师往求之。以来月十五日,如法修设。
英公许之。寻诣大觉,果得其文。遂克日依法修斋。既毕。复见向异人,与徒属十数人来致谢曰。弟子即秦庄襄王也。
又指其徒曰。此范睢。穰侯。白起。王翦。张仪。陈轸。皆秦臣也。咸坐本罪,幽囚阴府。昔梁武帝,于金山设此斋时。前代纣王之臣,皆免苦得脱。弟子是时亦暂息苦。但以狱情未决,故未得脱。今蒙吾师,设斋忏罪。弟子与此辈,并列国君臣。皆承善力,将生人间。虑世异国殊,故此来谢。言讫而隐。
自是英公,常设此斋。而天下遵行之者逮今尤盛。凡世之人,有欲息灾除病者。欲求愿乞福者。欲资粮来报者。欲升度先亡者。未尝不以是为先务焉。
洪惟释迦牟尼大圣人。不动法身,垂应兹土。其于一代施化之迹。皆有可观。
是故初为高山王机,演说大教。而其小根聋哑,未堪所闻。
于是不得已,而调之以三教之渐。历之以四时之久。逮乎机既淳熟,时亦将至。灵山一会极畅本怀。大事因缘,得以开显。
指九界之权即一实之道。点众生之情,即诸佛之智。始知四十余年不务速说者,于此更无余蕴。
至于中间备明众善,能为缘种。将可以成就万行,庄严法身本有之德者,则无不赞之。然于众善之中,求其事简而功最深者,唯施食一法门尔。
是故昔在阿难尊者,尝于静夜,见焰口鬼,前至白言。却后三日,当生鬼趣。
尔时阿难甚大惊怖,白佛求救。而世尊乃教之以具斛施食之道。且复授以陀罗尼法。俾诅少为多,以成法供。上奉三宝。次及婆罗门。下则施诸饿鬼之众,咸命舍彼鬼身,生于天上。
而阿难尊者,遂得以免三日之必死。延百年之具寿。其为自他得益之多,有如此者,此即施食起教最初根本也。
至我此土。梁武皇帝,万机余暇,游心佛理。尝于夜间,梦一高僧来谓帝曰。六道四生,受苦无量。宜建水陆大斋,以普济之。
帝于明旦,问诸羣臣沙门,莫知其义。唯志公大士,劝帝广寻经教,必有因缘。帝即遣迎大藏于法云殿,积日披览,创造仪文,三年乃成。
遂于广内,严建道场。手捧仪文,悉停灯烛。告白三宝,而自誓曰。若此仪文,理协圣凡。愿拜起灯烛,不爇自明。若此体式未详,无所利益,其暗如初。
言讫一礼,灯烛尽明。再礼宫殿震动。三礼空中雨华。乃于江上金山名胜之地。以二月望日。始命僧佑律师,亲宣其文。当时利益羣品,应验非一。斋法之行,于兹为盛。此是水陆起教之始。窃详其事,即阿难施食之遗意也。
陈隋之间,此法暂隐。至唐高宗咸亨年中时,则有西京法海寺。英禅师者。因梦中往泰山府君所,为演法事。后过旬日,独坐方丈。见一异人,衣冠甚伟。前来告曰,弟子向于府君所,窃覩尊容。且知慈德,及物甚多。弟子闻世有水陆大斋,可以利沾幽品。其文是梁武所集。今大觉寺吴僧义济得之,久寘巾箱,殆欲蠹损。愿师往求之。以来月十五日,如法修设。
英公许之。寻诣大觉,果得其文。遂克日依法修斋。既毕。复见向异人,与徒属十数人来致谢曰。弟子即秦庄襄王也。
又指其徒曰。此范睢。穰侯。白起。王翦。张仪。陈轸。皆秦臣也。咸坐本罪,幽囚阴府。昔梁武帝,于金山设此斋时。前代纣王之臣,皆免苦得脱。弟子是时亦暂息苦。但以狱情未决,故未得脱。今蒙吾师,设斋忏罪。弟子与此辈,并列国君臣。皆承善力,将生人间。虑世异国殊,故此来谢。言讫而隐。
自是英公,常设此斋。而天下遵行之者逮今尤盛。凡世之人,有欲息灾除病者。欲求愿乞福者。欲资粮来报者。欲升度先亡者。未尝不以是为先务焉。
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